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Il a été toujours difficile et complexe de traiter un domaine qui allie religion et technologie. Depuis l’apparition des nouvelles technologies de l’information et de la communication, particulièrement l’Internet, des individus de différentes cultures et géographiquement séparés font usage du cyberespace pour communiquer. L'Internet, un “espace sans visage et technologiquement construit” a contribué à désacraliser le monde moderne. Aussi, il est certain aujourd’hui que l’Internet est devenu un outil utilisé pour promouvoir les religions de Dieu. Le défi n'est pas unique à une religion. Non seulement les communautés laïques ont prospéré sur l’Internet, mais aussi les entités religieuses et cela depuis des décennies. Historiquement, le premier forum en ligne consacré aux discussions de religion date de 1983 (le groupe Usenet net.religion), soit seulement 13 ans après la naissance du courrier électronique. Pour en savoir plus sur l’Islam, et soutenir les fidèles dans leurs parcours de la croyance, des sites ont vu le jour pour fournir des ressources éducatives pour les visiteurs. Le plus souvent, ils apprennent individuellement le Coran, le corpus des hadiths, les règles de l’Islam, son histoire et bien d’autres questions liées à cette religion. En même temps, il se crée entre les fidèles un espace pour les forums de discussion et de dialogue. Grâce au développement de l'Internet interactif, de nouveaux secteurs ont émergé: les fatwas en ligne, l'enseignement de la religion et de questions-réponses sur la vie quotidienne. On peut donc entendre “de nouveaux oulémas”. L'objectif principal de cette recherche est de présenter les tentatives de l’utilisation de l’internet à des fins pédagogiques en France dans un contexte de changement socioculturel induit par l'arrivée de la technologie numérique dans la sphère religieuse. De manière spécifique, il s’agira: De montrer comment l’internet à gagné le monde spirituel de façon générale; ce travail donnera une évaluation théorique des expériences tentées en France parmi la jeune communauté musulmane. Etablir le palmarès des sites les plus visités dédiés à l’enseignement religieux; Formuler des recommandations.

The purpose of this article is to contribute to studies on counterfactuals by exploring counterfactual conditions in Persian. Here, counterfactual sentences in Persian have been studied based on typological findings of the same in different languages. In order to study the typology, two main parameters are examined: symmetrical and asymmetrical morphological patterns of counterfactual conditional sentences and the range of TAM (Tense Aspect Mood) values in protasis and apodosis. The main concepts of counterfactual conditionals, including the construction of complex sentences, imagined conditions that have not occurred, false events, and the two above parameters were taken into account. This is a library-based research and the required data was extracted from the Persian Linguistic Database (PLDB). Findings show that the counterfactual conditions in Persian have a complex sentence construction and protasis acts as a subordinate clause and in typological classifications, Persian has counterfactual conditionals for past, present and future and counterfactual conditionals have both symmetrical and asymmetrical patterns. Also in the TAM spectrum, counterfactual conditions have both symmetrical and asymmetric morphological patterns. In these patterns, both protasis and apodosis are used in the past continuous and past perfect tenses. In all three types of counterfactual conditions, the past tense is used, with either perfective or imperfective appearance.

The advent of Web 2 tools and their features have allowed Internet users not only to seek information but also to generate and edit on-line information. However, excessive reliance of students, particularly EFL students, on the Internet has raised the issue of information credibility or quality of the information found online. This study sought to investigate the relationship between Iranian EFL university students’ credibility judgment and their learning styles and critical thinking. It also intended to examine the extent to which the learners employ credibility judgment strategies to verify web-based information. To this end, 212 Iranian EFL students, 165 female(s) and 47 male(s) (or add) students, received three questionnaires: Honey’s (2004) Critical Thinking questionnaire, Kolb's (1984) Learning Style inventory, and the adapted version of Credibility Judgment questionnaire originally developed by Metzger, Flanagin, and Zwarun (2003). The results of descriptive as well as bivariate and multivariate correlation analysis revealed that, first, Iranian EFL students employ credibility judgment strategies at a moderate level, and second, critical thinking is a better predictor for credibility judgment behavior of EFL students than learning style. Moreover, three learning styles were significantly related to the currency sub-scale of credibility judgment. The findings can assist curriculum planners, policymakers, and instructors to develop plans for empowering EFL students with the skills they need to evaluate on-line information for accuracy, objectivity, authority, and currency.