فیلترهای جستجو:
فیلتری انتخاب نشده است.
نمایش ۳۵٬۹۸۱ تا ۳۶٬۰۰۰ مورد از کل ۸۳٬۴۴۶ مورد.
نگاهی دیگر به تفسیر دو آیه
منبع:
بینات ۱۳۸۴ شماره ۴۸
حوزههای تخصصی:
درآمدی بر تاریخ اجتهاد
حوزههای تخصصی:
هیئت- بروج دواز گانه و صور آسمانی
حوزههای تخصصی:
تبلیغ رسانه ای دین (1): حوزه علمیه و ضرورت آینده نگری و تحول تبلیغی
منبع:
مبلغان ۱۳۸۶ شماره ۱۰۰
رازداری در مقابل دشمن
اعتدال در قلمرو نفس(مقاله پژوهشی حوزه)
حوزههای تخصصی:
ایجاد اعتدال در قلمرو نفس از دغدغه های اساسی فلاسفه اسلامی می باشد. مسئله این است: بحث از اعتدال در قلمرو نفس آدمی از چه جایگاهی در دستگاه فلسفی و حکمت عملی فیلسوفان اسلامی برخوردار است و چه نقشی در زندگی فردی و مدنی و سیاسی ایفا می کند و مراد از آن چیست؟ و ادعا این است: که اعتدال وجود توازن و تعادل بر قوای نفس است که از طریق حاکمیت عقل و شرع بر دیگر قوای نفس حاصل می شود در عین حال که اعتدال شرط کمال نفس و پایه همه فضایل مدنی و سعادت نفسانی می باشد . اگرچه اعتدال نفس نزد فلاسفه اسلامی از طریق حکومت دادن عقل و خِرَدورزی حاصل است، پرورش و رشد و شکوفایی آن در جامعه حاصل و از طریق سیاست فاضله تحصیل می شود. از این طریق است که فرد انسانی هم مدنی و نوع گرا می شود و هم همراه با منافع خود به منافع دیگران می اندیشد، به طوری که تعارض ها و تضادهای منافع او به همسویی و هماهنگی با منافع و مصالح هم نوعان تبدیل می گردد.
اسلام و نظام بردگی
منبع:
مکتب تشیع ۱۳۴۰ شماره ۶
حوزههای تخصصی:
توحید خالق و رب و معبود
منبع:
فروغ اندیشه ۱۳۸۲ شماره ۶
حوزههای تخصصی:
حکومت اسلامی
حوزههای تخصصی:
تدبر، پل ارتباطی انسان با قرآن کریم
حوزههای تخصصی:
از قرآن چه می دانیم؟
رسول اعظم(ص) اسوه امام خمینى (2)
حوزههای تخصصی:
نظریه فوق تجرد عقلانی نفس در حکمت سینوی(مقاله پژوهشی حوزه)
حوزههای تخصصی:
فوق تجرد عقلانی نفس، در واقع تجرد از ماهیت است، و نیز گسترش ظرفیت وجودی نفس و نداشتن حدّ یقف در مراحل قوس صعود و قرب الی الله. نفس انسان علاوه بر مرتبه تجرد، حائز مقام لایقفی و فوق تجرد است؛ مرتبه ای که انسان عاری از ماهیت بوده و هویت و انانیت از وی، چنان باز ستانده می شود که بی اسم و رسم شده و مقام معلومی ندارد که بتوان بدان اشاره کرد. نخستین بار فلوطین و بعد سهروردی و همچنین صدرالمتالهین، از آن سخن گفته اند. اما بررسی نقش ارسطو در فوق تجرد شیخ الرئیس، موهم آن است که وی ظاهرا نه از فوق تجرد نفس و نه تجرد آن از ماهیت، سخنی به میان نیاورده است. شیخ الرییس در رسالهٴ نفس به محدود بودن قوای نفس در غایتی مشخص (در مرتبهٴ عقل) و نیز محدودیت عقل نظری (در مرتبهٴ عقل مستفاد) باور دارد. نیز در اعتقاد شیخ، جوهریت نفس بر مبنای تأثیرپذیری وی از ارسطو سبب گرفتار شدن نفس انسانی در شوب ماهیت (جنس و فصل، حد و ترکّب داشتن) و نهایتا موجب تقید آن تحت مقوله است؛ در حالی که این عقیده با فوق مقوله بودن نفس در این مرتبه ناسازگار است. این نوشتار مدعی است که گرچه نمی توان ادلهٴ قطعی و یقینی برای اعتقاد شیخ به نظریه فوق تجرد عقلانی ارائه داد، اما شاید بتوان شواهد و قرائن محدودی به نفی نظریه فوق تجرد نفس، در آثار شیخ یافت.