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The Noble Quran and the Testaments share the common feature of being composed of various parts or chapters. These chapters are called "Surahs" in the Quran and "Books" in the Testaments. Unlike the Testaments, whose content mostly possesses a linear order similar to human books, with each book usually centered on a specific or general topic, the Surahs of the Quran—with the exception of the shorter Surahs and some collectively-revealed ones—typically lack a specific topic and order, appearing as if diverse and varied subjects are scattered throughout them (the "Scattered" nature of the Quran). Some believe the human-like order of the Testaments indicates their human origin, while the non-human order of the verses in the Quran's Surahs is a sign of its divine origin. However, according to this research, conducted using library resources and critical analysis method, neither the structure of the Testaments and their similarity to human books is proof of their non-divine origin, nor is the scattered structure of most long Quranic Surahs and their dissimilarity to the order found in most human books proof of its divine origin.

Conceptual Metaphor Theory, a modern approach within cognitive linguistics introduced by Lakoff and Johnson in Metaphors We Live By (1980), posits that concepts are constituted not solely by inherent attributes but primarily by interactional characteristics. From this perspective, entities in the world do not possess fixed, intrinsic properties; rather, their meaning emerges only in relation to human action. Consequently, metaphors can assume the status of truth. Within the Qur’an, numerous injunctions and relational concepts can be interpreted through this theoretical framework as being grounded in interactional characteristics rather than in purely essentialist definitions. Adopting a descriptive–analytical method, this study examines several Qur’anic relationships, demonstrating how their meanings can be more adequately apprehended through the lens of Conceptual Metaphor Theory. The findings suggest that even human relationships in the Qur’an are not conceived as immutable or purely intrinsic. Instead, the Qur’an redefines relational concepts—such as mother, spouse, brother, and child—according to their roles, functions, and interactional qualities. Thus, notions such as the motherhood of the Prophet’s wives for the Muslim community and the brotherhood of believers represent, in Qur’anic discourse, new conceptual realities that transcend mere metaphorical usage.

La problématique de l'origine de la vie sur Terre est l'une des questions ontologiques les plus fondamentales tout au long de l'histoire humaine et a généralement été l'objet de controverses entre les scientifiques empiriques et les érudits religieux. L'objectif principal de cette recherche est d'examiner les points de vue des exégètes du Coran et des scientifiques des sciences empiriques sur le phénomène de la vie sur Terre. À cet égard, après avoir examiné les significations lexicales et techniques des mots vie, science empirique et exégèse scientifique, les opinions des exégètes musulmans sur l'origine de la vie sur Terre ont été examinées, les théories et les hypothèses les plus importantes et les plus célèbres des scientifiques des sciences empiriques sur ce sujet ont été discutées et analysées. La méthode de recherche utilisée dans cet article est descriptive et analytique ; c'est-à-dire que les données recueillies sont présentées en s'appuyant sur des preuves rationnelles et narratives et font l'objet d'une analyse, comparaison et d'une application. La méthode de collecte des données dans cette recherche est basée sur des sources bibliographiques. Les résultats de la recherche montrent que le Coran ne fait pas directement référence à la question de l'origine de la vie sur Terre ; mais il fournit des détails précis sur la création et l'origine des êtres humains. De même, un grand nombre des théories et des hypothèses présentées par les anciens et les scientifiques contemporains des sciences empiriques sur l'origine et l'apparition de la vie sur la planète Terre ne correspondent pas aux récits coraniques.