۱.
La crise environnementale, engendrée par l'industrialisation et la négligence des gouvernements, nécessite une réponse globale et intégrée. L'islam propose des enseignements à la fois spirituels et pratiques pour restaurer l'harmonie entre l'humanité et la nature, en mettant l'accent sur la responsabilité de l'homme envers la création divine. Le Coran, les hadiths et la charia offrent des principes directeurs pour encadrer les interactions humaines avec l'environnement, rappelant le rôle de l'homme en tant que « lieutenant de Dieu » (khalifat Allah). Pourtant, ces enseignements sont largement méconnus dans le monde musulman contemporain, où les gouvernements et les populations adoptent des modèles de développement occidentaux, souvent néfastes pour l'écosystème. Une action collective et éclairée s'impose de toute urgence. Cependant, plusieurs obstacles entravent la mise en œuvre des principes islamiques, tels que la dépendance technologique, le manque de sensibilisation des érudits religieux et l'absence de volonté politique. À travers une approche descriptive et analytique, cet article appelle à un réveil spirituel et collectif, fondé sur les valeurs islamiques, pour relever les défis environnementaux. Il souligne que la crise actuelle ne peut être résolue sans une transformation profonde des mentalités et des pratiques, en harmonie avec les enseignements de l’islam.
۲.
La problématique de l'origine de la vie sur Terre est l'une des questions ontologiques les plus fondamentales tout au long de l'histoire humaine et a généralement été l'objet de controverses entre les scientifiques empiriques et les érudits religieux. L'objectif principal de cette recherche est d'examiner les points de vue des exégètes du Coran et des scientifiques des sciences empiriques sur le phénomène de la vie sur Terre. À cet égard, après avoir examiné les significations lexicales et techniques des mots vie, science empirique et exégèse scientifique, les opinions des exégètes musulmans sur l'origine de la vie sur Terre ont été examinées, les théories et les hypothèses les plus importantes et les plus célèbres des scientifiques des sciences empiriques sur ce sujet ont été discutées et analysées. La méthode de recherche utilisée dans cet article est descriptive et analytique ; c'est-à-dire que les données recueillies sont présentées en s'appuyant sur des preuves rationnelles et narratives et font l'objet d'une analyse, comparaison et d'une application. La méthode de collecte des données dans cette recherche est basée sur des sources bibliographiques. Les résultats de la recherche montrent que le Coran ne fait pas directement référence à la question de l'origine de la vie sur Terre ; mais il fournit des détails précis sur la création et l'origine des êtres humains. De même, un grand nombre des théories et des hypothèses présentées par les anciens et les scientifiques contemporains des sciences empiriques sur l'origine et l'apparition de la vie sur la planète Terre ne correspondent pas aux récits coraniques.
۳.
Le droit de l'environnement - dans son sens contemporain - est le produit des crises environnementales survenues après la Seconde Guerre mondiale ainsi que des mouvements critiques de la modernité Il s'agit d'une réaction juridique qui, à l'instar des réponses scientifiques, sociales et politiques, cherche à résoudre les graves conflits entre le mode de vie moderne et la préservation de l'environnement. À l'origine, ce cadre juridique n'était pas enraciné dans la tradition religieuse des grandes religions mondiales, ce qui peut expliquer pourquoi l'expression « droit islamique de l'environnement » peut paraître inhabituelle. Cependant, du point de vue de l'Islam, qui aborde tous les aspects de la vie humaine, cette question prend une toute autre dimension. En effet, l'Islam, dès ses prémices, a cherché à établir une relation harmonieuse et complémentaire entre l'homme et son environnement. Cet article est un effort modeste pour mettre en lumière les contributions du droit islamique chiite à la protection de l'environnement. L'auteur reconnaît que l'étude du droit islamique chiite et de l'environnement ne saurait être complète sans aborder les aspects économiques, politiques, artistiques et, surtout, philosophiques de l'Islam. Cependant, le cadre restreint de cet article ne permet pas une analyse exhaustive de ces dimensions. L'article se concentre donc sur trois volets : les fondements juridiques du droit islamiques, les institutions juridiques et les dispositions légales, en examinant leur impact sur l'environnement, tout en réservant l'analyse juridique détaillée pour une prochaine occasion.
۴.
De nos jours, les droits des animaux et la préservation des différentes espèces animales font partie des questions qui retiennent l'attention des gouvernements, des organisations et de tous ceux qui s'intéressent aux questions environnementales et à la protection des animaux à travers le monde. En Islam également, les questions relatives à l'environnement et notamment aux animaux ont fait l’objet de débats, en plus des problématiques liées aux droits humains. Dans les sources juridiques islamiques, en s'appuyant sur de nombreux versets coraniques et récits prophétiques, divers droits ont été énoncés concernant les animaux, obligeant les musulmans à les respecter, et la responsabilité civile de la protection des animaux a été affirmée. La protection des droits des animaux n'incombe pas seulement à leur propriétaire, mais engage la responsabilité de tous. Les textes juridiques islamiques vont même jusqu’à désigner explicitement le magistrat religieux responsable d'examiner les situations et d'intenter des actions en justice pour améliorer les conditions de vie des animaux dans certaines circonstances.
۵.
Un des défis majeurs dans le domaine environnemental est le conflit entre le droit à un environnement sain et le droit au développement. D’un côté, le développement, sous ses diverses formes, est indispensable à la vie humaine ; de l’autre, il entraîne souvent une dégradation de l’environnement. Pour remédier à cette problématique, les Nations Unies ont introduit le principe de développement durable dans plusieurs accords internationaux, notamment la Déclaration de Stockholm et la Déclaration de Rio, en insistant sur la protection de l’environnement et la préservation des besoins des générations futures. Dans cet article, en nous fondant sur les versets coraniques, les traditions prophétiques, les principes juridiques et une méthode rationnelle, nous analysons la perspective de la charia sur la conciliation entre le droit à l’environnement et le droit au développement. Nous mettons en lumière les limites du principe de développement durable et démontrons que la véritable solution à ce conflit repose sur un modèle de développement centré sur la justice islamique. Ce modèle se construit autour de l’institutionnalisation de la sacralité de l’environnement, d’une éthique et de règles environnementales, des droits environnementaux islamiques, ainsi que des notions de justice systémique et universelle, de justice intergénérationnelle et intra-générationnelle.
۶.
Dans les sermons 1, 91, 177 et 211 du Nahj al-Balagha, divers aspects des montagnes sont abordés avec des expressions destinées à éveiller chez l'humain une compréhension plus profonde du Créateur, unique et puissant. Les scientifiques et chercheurs en géologie démontrent que les montagnes se forment et évoluent au fil de longues périodes, principalement à travers des processus tels que la subduction aux frontières instables des continents, le plissement des couches terrestres ou encore l'intrusion de magma donnant naissance à des structures volcaniques. Une analyse du terme « montagne » et des descriptions qui y sont associées dans ces sermons révèle une concordance remarquable avec des découvertes géologiques établies, telles que les plaques tectoniques, l'isostasie, les racines profondes des montagnes, leur structure interne, la régularité des mouvements terrestres, ainsi que les bénéfices des montagnes pour la planète. Ces observations témoignent non seulement de la précision scientifique des descriptions, mais renforcent également leur origine révélée.
۷.
De nos jours, la gravité des crises environnementales est telle qu’elle menace la survie de l’humanité et des autres êtres vivants sur Terre. C’est pourquoi les bases théoriques qui régissent les interactions entre l’homme et la nature, y compris les questions éthiques, retiennent l’attention des défenseurs de l’environnement. Dans ce contexte, l’élaboration d’une éthique environnementale adaptée est perçue comme essentielle pour la protection et l’utilisation durable de l’environnement. Les courants actuels de l’éthique environnementale s’appuient sur une diversité de fondements, notamment la notion de valeur intrinsèque, avec l’anthropocentrisme et le biocentrisme représentant deux pôles opposés. Cependant, ces dernières années, une interaction harmonieuse entre l’homme et la nature, ainsi que des solutions aux crises environnementales, ont été recherchées dans un retour aux principes religieux et spirituels. Cet article vise à expliquer les perspectives de l’éthique environnementale en examinant deux questions éthiques fondamentales : « le centre de la valeur intrinsèque » et « le critère de l’action éthique ». Il démontre en quoi une éthique environnementale fondée sur une vision théocentrique offre une approche plus globale pour la protection de l’environnement. Par ailleurs, à travers la proposition d’une approche d’auto-écologie, nous tentons de formuler une éthique environnementale inspirée du théocentrisme. Cette approche, s’appuyant sur l’anthropologie islamique et mettant l’accent sur la dimension spirituelle de l’âme humaine, établit une interaction équilibrée entre l’homme et l’environnement, fondée sur la conscience de soi et la préservation de soi.
۸.
La relation entre les droits de l’homme et la protection de l’environnement en droit international est complexe et loin d’être évidente, bien que l’impact des problématiques environnementales sur de nombreux droits humains soit incontestable. Le Coran adopte une vision de la nature distincte de celle d’autres religions et systèmes juridiques. Dans certains cas, le droit de l’homme à exploiter la terre est restreint lorsqu’il entre en conflit avec la préservation de l’environnement. La contemplation et le respect de la nature, qui s'inspirent des versets du Saint Coran et des enseignements islamiques, reflètent cette approche. Ainsi, la convergence entre les droits environnementaux et les droits de l’homme est reconnue dans la perspective de l’Islam.
۹.
Les droits des animaux, en particulier leur droit à la vie et à la préservation de leur espèce, sont des questions cruciales pour les sociétés humaines, étant donné le rôle important que jouent les animaux dans le maintien d'un environnement sain. Certains critiques ont remis en question la position de la charia islamique sur les droits des animaux, arguant que celle-ci est motivée par des considérations culturelles et politiques plutôt que scientifiques. Cependant, l'histoire du soutien juridique et pratique de l'Islam aux droits des animaux est bien antérieure à celle des autres écoles de pensée. Dans cet article, nous examinons les preuves du droit à la vie des animaux, leur protection et leur préservation en Islam, en nous appuyant sur une analyse des versets, des hadiths et des textes juridiques pertinents. Notre méthode de recherche est descriptive-analytique et vise à expliquer et à examiner les différentes dimensions des droits des animaux en Islam. Les résultats de notre recherche montrent que les lois islamiques soutiennent pleinement le droit à la vie des animaux, ainsi que leur droit à la nutrition, à la santé et à un habitat adéquat. Nous avons également souligné l'importance du soutien moral aux droits des animaux en Islam. L'un des points forts de l'Islam en matière de droits des animaux est l'expression de ces droits par l'Imam Ali dans la charte de gouvernance. Cette charte énonce clairement les droits des animaux et souligne l'importance de les protéger et de les préserver.
۱۰.
Dans le Coran, l'eau est présentée comme un bienfait et une miséricorde divine, et son rôle dans la création ainsi que son impact sur l'environnement sont mis en lumière de manière marquante. De nombreux versets du Coran évoquent la dépendance directe de la vie de tous les êtres vivants à l'eau, mettant en évidence la place centrale de l'eau et son rôle vital dans l'écosystème. Cet article se propose d'analyser, à travers les enseignements coraniques, l'impact fondamental de l'eau sur divers aspects de l'environnement. Source de vie par excellence, l'eau est au cœur de processus essentiels tels que la nutrition, la santé ou l'agriculture, etc. Son cycle, tout en reflétant la puissance du Créateur, assure l'équilibre des écosystèmes.
۱۱.
L’expansion des sociétés humaines et l’intensification de l’urbanisation ont entraîné des phénomènes tels que la dégradation et la pollution de l’environnement. Face à l’importance cruciale de ces enjeux pour la survie et le bien-être de l’humanité, cet article se propose d’examiner en profondeur la position de la charia à l’égard des transformations environnementales, en s’appuyant sur ses sources fondamentales que sont le Coran, la Sunna et la raison. L’étude analyse également les responsabilités liées aux dommages et à la destruction de l’environnement, en abordant une variété de thématiques à travers des questions et des principes juridiques généraux. Elle met en évidence l’attention particulière que la charia accorde aux problématiques environnementales, en établissant des règles et des obligations précises dans les domaines qui en relèvent.
۱۲.
De nos jours, les écosystèmes naturels terrestres ont été profondément modifiés par l'activité humaine. Nombreuses sont les espèces animales menacées d'extinction, alors que la survie et la santé de l'humanité dépendent d'un environnement sain et d'une biodiversité préservée. Le bien-être animal, la protection juridique des animaux et la conservation des espèces retiennent ainsi l'attention des gouvernements, des organisations et des défenseurs de l'environnement à travers le monde. Cette étude, par une méthode descriptive-analytique, vise à comparer l'approche du droit français et du droit musulman chiite en matière de protection des droits des animaux et de leur bien-être. Elle met en lumière les similitudes et les différences entre ces deux systèmes juridiques concernant la préservation du bien-être animal, en analysant les textes légaux et les principes éthiques qui guident leur approche respective. En France, le statut juridique de l'animal a évolué, passant de « bien meuble » à « être vivant doué de sensibilité ». De nombreuses dispositions visent désormais à le protéger contre les mauvais traitements. L'Islam accorde également une importance significative à la protection de l'environnement et au bien-être animal. Les sources juridiques islamiques contiennent des prescriptions spécifiques sur le traitement des animaux, que les musulmans se doivent de respecter. La responsabilité de cette protection incombe non seulement aux propriétaires, mais aussi à l'État, dans la mesure où cela relève de l'intérêt général et de la préservation de l'ordre public.
