درخت حوزه‌های تخصصی

Hamılıqla Allahın ip inə sarılın və prakən də olmayın. Allahın ne mətlərini xatırlayn. B ir-birinizin düşməni olduğunuz vaxt Allah qəlblərinizin arasına ülfət saldı. Həqi qət isə budur ki, başl ıca insan haqları epi stemoloji və onoloji baxımdan vicdan və xe yir məsələsidir. Bu ha qlar insanın etik təb iəti ilə əlaqəlidir. O nlar yazılı qanunlard an, hakimiyyətdən qaba q da mövcud olmuşdur. Yəni, hüquqlar əşyalar ın təbiətindən, insanı n fitrətindən, vicdanı n səsindən doğmuşdur. .. Adəmin ə. övladlar ının qissəsində bunu açıq-aşkar görürük. Ha bil fitrətən dərk etm işdir ki, həyatda olma q, yaşamaq onun müqədd əs haqqıdır, buna müda xilə isə aşkar günahd ır. Bu səbəbə İslam dini ədaləti meyar götürə rək,qeyri islam dinin in nümayəndələri və i slam məzhəblərinin ar dıcılları ilə dostluq və qardaşlıq münasib ətlərinin qurulmasına təşviq etmişdir.Hər bir dövrün təl əbləri olduğu kimi ,m üasir dövründə özünə məxsus tələb və ehtiy acları mövcuddur. Bu e htiyacları və tələblə ri tanımaq və ödəmək hər bir fərdin çiynin ə düşən vəzifələrdənd ir. Bu səbəbə İmam Sad iq (ə) bizləri yaşadığı mız dövrün tələblərin i tanımağa səsləyir. Y əni dövrümüzdən agah olmağa səsləyir, yalnı z agahlıq nəticəsində qarşılaşdığınız müşk üllərlə laiqli mübari zə apara bilərsiniz d eyə bir simaric qoyur . Virtual aləm yşadığ ımız çağdağ dövrün tə ləblərindən olan, insa n həyatının ayrılmaz bir hissəsi kimi desə k yanılmarıq. Virtual aləm fikir və düşüncə lərin, idioloji məktəb və görüşlərin təlqin vö təbliğ olunduğu b ir məkandır.Bizim boynumuza düşə n vəzifə, sadəcə çalış maqdan ibarətdir. Qura n-kərim buyurur:“İnsa n çalışdığından artıq heç bir mükafat alma yacaq.Amma,öz səyləri nin mükafatını tezlik lə alacaq.”Qurani-kərimin buyur duğu kimi iman və ağı l sahibi bu yolda var gücünü səfərbər edər k ədaləti meyarını po zmayacaq. Necəki, Musa Sədr bu ayənin təfsir ində qeyd edir: """"Bu me yar, ədalət mövzusunda da sübut olunub. İsla ma görə ədalətin olma sı, imanın olmasına bə rabərdir. Ədalətin həy ata keçməsi üşün səy göstərilməyəndə isə i manın heç bir dəyəri yoxdur. İslam dini, həy atın reallıqlarına əm əl etmək dinidir, xəya l və təsəvvür aləminə insanları dəvət etmə k, onlara xurafatla yol göstərmə k dini deyildir.Hər bir İman və ağıl sahibi firud dinin ş ərtlərindən sayılan  """"Əmr be məruf və nəhy əz münkər"""" prinsipin ə riayət etməlidir. Bunun ən gözəl və hamıya xitab edən rahat yolu isə VİRTUAL TƏHSİL-dir.

SUBJECT AND OBJECTIVES : Companying with revelation and other human faculties like sense and heart, Intellect is the perceptive faculty as one of the most significant fundaments of human Ma'rifat (recognition). It is important to know the position of Intellect in the epistemic geometry of Islam, especially Islamic ethics which lead human truth. In order to realize Intellect and its position among fundamentals of epistemology, the view of some precedent scholars like Sheikh Saduq is prominent since the proximity of his age to the presence of infallible Imams and finding minor occultation era. METHOD AND FINDING : Aiding a descriptive-analytical method, we seek for the position of intellect as one of epistemological fundamentals of ethics and their rank of influence on ethical Ma'rifat based on theological thoughts of Sheikh Saduq. We have defined Intellect from the perspective of epistemology as the source of knowledge. Then, we have dealt with the types of Intellect, including theoretical and practical ones, and finding the particular type considered in epistemology. CONCLUSION : Even though, Sheikh Saduq is counted as a textualist thinker but intellect in his thought is considered as an independent source in the scope of intellectual problems, which authenticates the other sources of recognition. Intellect is also mentioned as the primary source of recognition, and in company with revelation is known as the main causes of recognition.