گروه های ویژه

ترتیب بر اساس: جدیدترین پربازدیدترین

فیلترهای جستجو: فیلتری انتخاب نشده است.

نمایش ۹۲۱ تا ۹۴۰ مورد از کل ۱٬۷۰۳ مورد.

۹۲۱.

نگاهی پدیدار شناسانه به تقریر خاص علامه طباطبایی از برهان صدیقین

نویسنده: علی آخوند زاهد

منبع: برهان و عرفان سال اول پاییز ۱۳۸۳ شماره ۱

حوزه‌های تخصصی:

تعداد بازدید : ۱۵۳۰

۹۲۲.

خاتمیت از دیدگاه استاد مطهرى و اقبال لاهورى

نویسنده: ولی الله عباسی

منبع: رواق اندیشه ۱۳۸۳شماره ۲۸

حوزه‌های تخصصی:

تعداد بازدید : ۸۸۰۳

بحث «خاتمیت‏» در دوره معاصر در کلام جدید صورت تازه‏اى به خود گرفت; روشنفکران دینى با رویکردى متمایز از نگاه سنتى و با پرسشهایى برآمده از تفکر مدرنیستى، به تحلیل خاصى از وحى، نبوت و خاتمیت پرداختند; این نوع نگرش به مساله با سخنان اقبال لاهورى آغاز شد و با نقدهاى شهید مطهرى بر سخنان وى، این نظریه گسترش و تکامل یافت . در این مقاله به دیدگاه این دو بزرگوار درباره «خاتمیت‏» و نقدهاى شهید مطهرى بر دیدگاه اقبال لاهورى پرداخته شده است; و در پایان نقد دکتر سروش بر استاد مطهرى و پاسخ آن بیان گردیده است .

۹۲۳.

وقت چیست و چگونه تلف می شود

نویسنده: رضا داوری اردکانی

منبع: نامه فرهنگ ۱۳۸۳ شماره ۵۲

حوزه‌های تخصصی:

حوزه‌های تخصصی فلسفه و منطق گروه های ویژه اندیشه های فلسفی در ایران معاصر

تعداد بازدید : ۵۷۳۰ تعداد دانلود : ۲۳۰۱

۹۲۴.

ماهیت نفس و رابطه ی آن با بدن از دیدگاه ابن سینا، ملاصدرا و دکارت

نویسنده: علی محمد ساجدی

منبع: رهنمون ۱۳۸۲ و ۱۳۸۳ شماره ۵ و ۶

حوزه‌های تخصصی:

تعداد بازدید : ۳۷۹۸ تعداد دانلود : ۲۰۰۴

۹۲۵.

آیا فلسفه پایان یافته است

نویسنده: ای.جی. بالارد مترجم: سعیده کوکب عطیه زندیه

منبع: نامه فرهنگ ۱۳۸۳ شماره ۵۴

حوزه‌های تخصصی:

حوزه‌های تخصصی فلسفه و منطق گروه های ویژه درباره فلسفه

تعداد بازدید : ۱۸۲۴ تعداد دانلود : ۱۰۶۹

۹۲۶.

دکارت و ملاصدرا

نویسنده: اسدالله مرادی

منبع: نامه فرهنگ ۱۳۸۳ شماره ۵۲

حوزه‌های تخصصی:

تعداد بازدید : ۲۲۳۳ تعداد دانلود : ۱۲۵۸

۹۲۷.

مردم سالاری در آرای شیخ محمد مهدی شمس الدین و دکتر مهدی حائری یزدی و مقایسه آن با مدل دموکراسی تکامل یافته(مقاله علمی وزارت علوم)

نویسنده: علی اکبر کمالی اردکانی محسن کدیور

منبع: نامه مفید ۱۳۸۳ شماره ۴۴

حوزه‌های تخصصی:

تعداد بازدید : ۵۸۵۶

در اندیشة سیاسی اندیشمندان معاصر شیعه سه جریان دیده میشود: اول اندیشمندانی که بهطور کلی در زمان غیبت در حوزة عمومی قائل به وظیفهای خاص برای مؤمنان نیستند و دخالت فقها در این حوزه را به امور حسبیه محدود میسازند. دوم اندیشمندانی که قائل به نظریه ولایت فقیه هستند و سوم اندیشمندانی که ضمن نفی حق ویژه برای فقها در حوزه عمومی، معتقدند با رعایت ضوابط کلی دین، تعیین تکلیف حوزه عمومی به خود مردم واگذار شده است. شیح محمد مهدی شمسالدین, فقیه معاصر لبنانی, با نظریة ابتکاری «ولایت امت بر خود» و دکتر مهدی حائری یزدی با نظریة ابتکاری «وکالت مالکان شخصی مشاع» از مهمترین متفکران دسته سوم هستند. این دو اندیشمند در آرای خود با واگذاری کامل حق حاکمیت به مردم، مدلی را از دولت اسلامی ارائه کردهاند که میتوان آن را «دولت انتخابی _ اسلامی» نامید. این مدل که برابری سیاسی و حقوقی انسانها، نفی حق ویژه برای مردان، مسلمانان، شیعیان و فقها در حوزة عمومی، مشارکت و رضایت عمومی، اصل پاسخگویی حکومتگران و قانونگرایی از مهمترین مبانی آن است، قابل مقایسه با مدل دمکراسی تکاملی (روسو - میل), یعنی یکی از مدلهای نُه گانة دمکراسی ارائه شده توسط دیوید هلد, میباشد.

۹۲۸.

فلسفه از نظر ویتگنشتاین دوم

نویسنده: جعفر مروارید

منبع: پژوهش های فلسفی-کلامی ۱۳۸۳ شماره ۱۹

حوزه‌های تخصصی:

تعداد بازدید : ۸۰۴۷

چکیده این مقاله به بررسى دیدگاه ویتگنشتاین دوم درباره فلسفه مى‏پردازد. نگاه او به فلسفه تفاوتى بنیادین با دیدگاه‏هاى غالب فیلسوفان دارد. فلسفه نزد او نه حل مسائل به روشى جدید، بلکه بازخوانى دوباره اصل مسائل فلسفى است. براى رسیدن به این هدف گزاره‏هاى گرامرى مطرح مى‏شود که وظیفه آن بررسى کاربردهاى واژه‏ها و نشان دادن استعمالات نابجاى آنهاست. «بازى‏هاى زبانى» از ابداعات دیگر اوست که نقش مهمى در نشان دادن تنوّع حوزه‏هاى مختلف زبانى به عهده دارد، بازى‏هایى که شباهت آنها خانوادگى است و همه به نوعى قاعده‏مندند. ویتگنشتاین بازى‏هاى زبانى مختلف را به صورت امورى بدیهى مى‏پذیرد و صرفا آنها را توصیف مى‏کند. از این رویکرد به «طبیعت‏گرایى ویتگنشتاین» تعبیر شده است. زبان صورت زندگى است و قابل تفکیک از سایر فعالیت‏هاى انسان نیست. ویتگنشتاین زبان را نهادى انسانى مى‏داند؛ یعنى زبان مجموعه‏اى از فعالیت‏هاىِ خود ـ ارجاع و جمعى است. بررسى خصوصیات زبان و بازى ما را به شناخت دقیق‏ترى از بازى‏هاى زبانى مى‏رساند. ویتگنشتاین این شناخت دقیق را براى آشکار کردن مرزهاى بازى‏ها از یکدیگر و در نهایت، ایضاح مشکلات فلسفى به‏کار مى‏گیرد. انتهاى مقاله به مقایسه‏اى میان تراکتاتوس و تحقیقات فلسفى مى‏پردازد و نشان مى‏دهد که چگونه رأى ویتگنشتاین درباره گزاره‏هاى فلسفى، از تراکتاتوس تا تحقیقات فلسفى دچار تحوّل شده است.

۹۲۹.