جامعه شناسی سیاسی

در تعریف کاربردى از «براندازى»، نوع نگاه به قانون، نقش اساسى بازى مى‏کند؛ یعنى همه درگیرى‏ها از آن‏جا شروع مى‏شود که یا رژیم حاکم قانون را زیر پا مى‏گذارد و یا ادعاى نیروى برانداز آن است که رژیم قانون را رعایت نمى‏کند. محاربه و براندازى با به‏کارگیرى اسلحه و آلت حرب ملازمه دارد. با این نگاه، سرنگونى شاه در کادر قانون اساسى مشروطه قابل تبیین است؛ در حالى که حرکت‏هاى براندازانه پس از انقلاب نه پشتوانه قانونى داشت و نه پشتوانه مردمى. بنابراین مخالفت‏هاى قانونى با سیاست‏هاى حاکم نمى‏تواند با براندازى یکسان شمرده شود. استحاله نیز براندازى نیست.

۵۸۵.

سرمایه داری استعماری کدام دولت ها و شخصیت ها را دوست می دارد؟!

نویسنده: شاپور رواسانی

منبع: گزارش شهریور ۱۳۸۰ شماره ۱۲۶

حوزه‌های تخصصی:

تعداد بازدید : ۱۳۱۶ تعداد دانلود : ۹۵۲

۵۸۶.

مقدمه ای بر سنخ شناسی راست در ایران

مصاحبه شونده: محسن هجری

منبع: بازتاب اندیشه ۱۳۸۰ شماره ۱۸

حوزه‌های تخصصی:

حوزه‌های تخصصی علوم سیاسی جامعه شناسی سیاسی جامعه شناسی سیاسی ایران احزاب

تعداد بازدید : ۱۵۱۳

۵۸۷.

ملی کیست و نهضت ملی چیست ؟

نویسنده: شاپور رواسانی

منبع: اطلاعات سیاسی و اقتصادی ۱۳۸۰ شماره ۱۶۳ و ۱۶۴

حوزه‌های تخصصی:

حوزه‌های تخصصی علوم سیاسی جامعه شناسی سیاسی

تعداد بازدید : ۱۴۴۵ تعداد دانلود : ۶۷۸

۵۸۸.

ساندویچی به نام نسل دوم مهاجرین ایرانی!

نویسنده: احمد سیف

منبع: گزارش اردیبهشت ۱۳۸۰ شماره ۱۲۲

حوزه‌های تخصصی:

تعداد بازدید : ۱۳۵۲ تعداد دانلود : ۸۵۸

۵۸۹.

شهروند و نهادهای جامعه مدنی

مصاحبه شونده: حسن قاضی مرادی

منبع: بازتاب اندیشه ۱۳۸۰ شماره ۲۲

حوزه‌های تخصصی:

حوزه‌های تخصصی علوم سیاسی جامعه شناسی سیاسی کلیات جامعه شناسی سیاسی

تعداد بازدید : ۳۳۳۷

در این مقاله، نویسنده مى‏کوشد تا به بررسى ماهیت روابط شهروندان و دولت‏مردان و چگونگى تعامل بین حکومت‏کنندگان و حکومت‏شوندگان در حکومت‏هاى استبدادى و دموکراتیک بپردازد تا با مقایسه این دو نوع حکومت، آفت‏هاى حکومت استبدادى را بنمایاند.

۵۹۰.

جامعه شناسی دین

نویسنده: محمدرضا جواهری حقیقی

منبع: بازتاب اندیشه ۱۳۸۰ شماره ۱۷

حوزه‌های تخصصی:

حوزه‌های تخصصی علوم سیاسی جامعه شناسی سیاسی

تعداد بازدید : ۱۵۳۶

نویسنده به چالش‏هاى علم نسبت به دین در قرن نوزدهم اشاره مى‏کند و علم را مسؤول پاک‏سازى به اصطلاح نابخردى‏هاى دین مى‏داند. در قرن بیستم این چالش جاى خود را به ندانم‏گویى (= لاادرى‏گرى) مى‏دهد. دین تعریف‏هاى ذاتى، کارکردى و غایى دارد که به نظر نویسنده، معمول این تعریف‏ها خالى از اشکال نیستند. از نظر نویسنده، میان نظام‏هاى دینى و نظام‏هاى اخلاقى تفاوت است.

۵۹۱.