احمدعلی حیدری

In this article, we inquire into the concept of meaning in pedagogy through Heidegger’s philosophy. Since metaphysical systems reduce the Being of humans, due to the dominance of subjectivist and worldlessness views, they tend to suffer from the crisis of nihilism, which has made its way into various ontological sciences, especially pedagogy. In this article, we tackle the elements that culminated in such meaninglessness in pedagogy in terms of dualism, worldlessness, absence of existentials, and finally the posteriority of Eros and Pathos to Logos. Now, since the philosophies of Nietzsche and Heidegger extensively deal with the issue of meaning, and in particular, Heidegger in Being and Time grapples with the concept of the meaning of Being by analyzing existentials , here we decided to discuss meaning by drawing on the existentials of understanding and attunement , and from this perspective, we look for a way out of the crisis of nihilism in pedagogy. Discussion of the meaning of being-in-the-world and the prior precedence of Eros over cognition and Logos is also helpful for overcoming the crisis of nihilism in pedagogy. That is, if pathos, eros, and the existentials of understanding and attunement are taken seriously in pedagogy, then pedagogical meaninglessness might be resisted by appealing to worldlessness and subjectivism. In fact, the revolution that sparked in Heidegger’s philosophy, in which pathos was deemed prior to logos and the question of meaning was rendered possible by turning to existentials, opened the way for a pedagogy based on existentials.

Viele Bemühungen wurden unternommen, um die Annäherung, Versöhnung und das Verständnis zwischen östlichen und westlichen Kulturen zu fördern. Doch in der Neuzeit ist Johann Wolfgang von Goethe vielleicht die erste Persönlichkeit, die einen bedeutenden Schritt in diese Richtung unternommen hat, indem er dem Osten eine herzliche Umarmung der Freundschaft entgegenbrachte. Goethes besondere Interpretation von Hafez kann ein zentraler Dreh- und Angelpunkt für einen tiefgreifenden interkulturellen Dialog zwischen Ost und West sein. Goethe hat einen wichtigen Beitrag dazu geleistet, den Westen in Richtung einer gemeinsamen Kultur zu bewegen. Gleichzeitig ebnete Goethes Interpretation von Hafez auch im Osten den Weg zu dieser gemeinsamen Weltkultur. Vielleicht könnte diese gemeinsame Kultur als eine „globale Kultur“ bezeichnet werden. Diese globale Kultur muss zwei wesentliche Elemente enthalten: eines aus dem Westen und eines aus dem Osten. Offensichtlich sollte diese Kultur das Ergebnis und die Verbindung beider Kulturen sein. „Individualität“ (fardiyyat) und „Einheit des Seins“ (vahdat-e wojoud) sind diese beiden Elemente, die jedoch nicht unmittelbar zusammenzuführen scheinen. Es scheint, dass Goethes Interpretation von Hafez nicht weit von Hafez’ Bedeutungen und Absichten entfernt ist und tief mit der alten iranischen Weisheit verbunden ist.

Friedrich Wilhelm Nietzsche kann als der bedeutendste angesehen werdenZumindest der beliebteste Philosoph unter den Iranern. Er ist ein attraktiver undSympathieträger nicht nur bei Philosophie-, Literatur- und LiteraturinteressiertenGeisteswissenschaften, sondern auch unter einfachen Leuten. Alle seine Bücher waren ins Persische übersetzt und einige davon wurden ins Persische übersetztmehrmals. Auch iranische Erzählungen über Nietzsches Denken haben eine überraschende WirkungDiversität. Auf der einen Seite dieser Erzählungen wird Nietzsche als Iraner gesehen mystisch, orientalistisch und antiwestlich und auf der anderen Seite völligeine andere Person wird gesehen: Ein Nietzsche, der ein antimoralischer Philosoph/Dichter ist, kriegerisch und atheistisch, als wolle er bewusst mit allem kämpfen ist gut, gerecht und respektabel vor den Menschen. In diesem Artikel wird die Geschichte des Iran beschrieben Bekanntschaft mit Nietzsche und den verschiedenen Erzählungen, die es gab über ihn im Iran gebildet werden. Darüber hinaus werden einige der meisten vorgestellt wichtige Gründe für Nietzsches Attraktivität für Iraner und die Gründefür die Existenz derart unterschiedlicher Erzählungen wird ebenfalls untersucht.

Mit dem Beginn der industriellen Revolution in England, diesem Landwurde die erste Industriemacht der Welt und die Industrialisierung beganndas wichtigste Anliegen der Regierungen. Nach England, Amerikaund Europa begannen ebenfalls ihre Maßnahmen in Richtung Industrialisierung underlangten bald ihren Erfolg und ihre Macht. Zur gleichen Zeit, Iran, unter derLand mit dieser Position, Industrialisierung ohne die Unterstützung einesEin mächtiger Verbündeter schien unmöglich. Die verfügbaren historischen Beweise undVereinbarungen zeigen, dass der Iran sich für Österreich und das Preußische Reich entschieden hatseine Ziele erreichen. Im Anschluss an den Treue- und Freundschaftsvertrag mit demDeutsche, Arbeitskampfmaßnahmen begannen mit Hilfe von Deutschen und Österreichernspezialisierte menschliche Kräfte. Deutsche Spezialisten drangen in den Iran und in die Industrie einUnternehmen nahmen ihre Tätigkeit auf. Neben ihnen könnten auch iranische Arbeiter davon profitierenwertvolle Gelegenheit, ihr Fachwissen zu erlernen und zu verbessern. Am meistenEin herausragendes Beispiel für diesen Nutzen war die „Iran and Germany School“.Ausgebildete Studierende im Bereich der technischen Wissenschaften und mit deutschen Lehrkräftenim Herzen von Teheran. Die iranisch-deutsche Schule mit dem heutigen NamenDie „Technische Schule Teheran“ hat ein langlebiges und wertvolles Erbe hinterlassenDeutschland an die Iraner.