فیلترهای جستجو:
فیلتری انتخاب نشده است.
نمایش ۴۷٬۱۶۱ تا ۴۷٬۱۸۰ مورد از کل ۸۲٬۸۷۶ مورد.
آنچه که امروز به عنوان اختلاف می شناسیم پیش از آنکه مباحث عقیدتی باشند مباحث تاریخی اند
حوزههای تخصصی:
فقه مقارن و اجتهاد در عصر حاضر
حوزههای تخصصی:
گزارشی از دایره المعارف فقه مقارن
حوزههای تخصصی:
تعلیقه بر فصوص
حوزههای تخصصی:
مقاله شناسی ابن کمونه
فارابی در مقام تاسیس
زیست نامه خودنوشت
میراث جیلی در ابن عربی پژوهی
حوزههای تخصصی:
گزیده ابن عربی پژوهی در غرب
زیدیان شمال ایران در قرن هشتم هجری بر اساس نسخه ای تازه یاب
حوزههای تخصصی:
بهمن یشت
سعادت حقیقی از دیدگاه ملاصدرا(ره)(مقاله علمی وزارت علوم)
حوزههای تخصصی:
از دیر باز « سعادت حقیقی» در کنار کمال، خیر و لذت های انسان مورد گفتمان حکیمان و فیلسوفان بوده است. به خاطر گستردگی این مفاهیم، به ویژه سعادت حقیقی، رویکردها و دیدگاه-های گوناگونی در باره آن وجود داشته و تاکنون هیچ ملاک مورد توافق همگانی ارائه نشده است. بدین روی، در این مقاله کوشش شد، تا زوایای ناپیدای سعادت حقیقی آشکار و لایه های گوناگون آن در عرصه های مختلف دنیا و آخرت از منظر صدرا معرفی شود. بر این اساس، رهیافت ها و فرضیه های «سعادت مادی و حسی» «سعادت روحانی» و «سعادت باطنی و نشاط درونی» به عنوان فرضیه های احتمالی و رقیب و «سعادت جامع نگر» با رویکرد خاص صدرایی، به عنوان «خود شکوفایی عقلی و سعادت حقیقی» فرضیه اصلی تحقیق، مورد تحلیل و ارزیابی قرار گرفته است.
در این مقاله با کمک مبانی نظری مانند: اصالـه الوجود، تشکیکی بودن وجود، جسمانیه الحدوث و روحانیه البقاء بودن نفس، حرکت جوهری و اختیار انسان، رابطه دنیا و آخرت، اتحاد نفس با قوا، و اتحاد عاقل و معقول به راحتی امتیاز دیدگاه صدرالمتالهین با حکیمان دیگر در رهیافت جامع نگر روشن گردیده و سعادت حقیقی تثبیت شده است.
بنابراین، از دیدگاه صدرا، سعادت یا حقیقی یا غیر حقیقی است؛ این دو یا دنیوی یا اخروی می باشند؛ این چهارتا، یا وابسته به حواس ظاهری، باطنی و قوای تحریکی است، یا معلول عقل نظری و عقل عملی است؛ سعادت حقیقی انسان مربوط به عقل انسان به دلیل اتم بودن، اقوی، الزم، اشد و اکثر بودن آن است. هرکدام این سعادت عقل نظری و عملی یا حداقلی یا حد متوسطی یا حداکثری هستند.