درخت حوزه‌های تخصصی

Compared to traditional media, an important characteristic of modern media is that it taps on electric and electronic means and it has extensive coverage. The most important characteristic of traditional media is that it creates a face-to-face communication between addresser and addressees. Modern media has its roots in modernism and is a direct consequence of modern societies. Modern media especially visual media represent the dominant values in the society and has altered the function of family toward more individualism, and individual behavioral patterns. Under the influence of modern media, families are losing their traditional function and are experiencing new functions. A function geared toward more individualism and catering for the individual needs of family members, a function that challenged the traditional dominant values of the family. Among all the contributing factors, modern media in their various forms and comprehensive advertisements, have played a pivotal role in internalizing characteristics of modern world and specially individualism among family members. The current study aims to investigate the new functions of family in accordance with the role played by visual media in the modern society.

Even before modern technological era, there was a close relationship between religious education and technology. Religion has helped many people to understand new technologies and technologies have led to new understandings of religion, and even new forms of religion. Religious education can focus on a variety of sacred concerns including myth, ritual, symbol, scripture, doctrine and experience, and furthermore as Jeff Astley (Astley, 1994) says in a context can and does ecompass indoctrination, personal formation, reasons and emotions. However these concerns tend to fall into two general categories the ethical one (or relational) and transcendental one. Nowadays a variety of video games explicitly aim toward religion. Video games researchers note that within video games, religion tends to suffer from a narrative and procedural incongruity. For example Michael Walthemathe suggests that video games provide a narrative and procedural platform for playful identity formation and ethical reflection, Ian Bogost (Bogost, 2007, p. 288) observes that religious video games are undermining their religious aims by adopting the conventions of mainstream video games genres without regard for their implicit procedural rhetoric. Also Harry J. Brown (Brown, 2008, pp. 104 – 107) notes that along with the promotion of an ethical concern for the weak, video games promote a reactive ethic of vigilantism and violence against all members of a given social class or oppositional alignement. So if video games once struggled for legitimacy as a cultural product, today the business of video games is booming, and increasingly the art of video games is turning to religious themes as not just inspiration but as central plot elements. We find moral decisions, invented religions, the power to create and experience virtual religious spaces and much more outcomes like these. Through a consideration of a list of popular video games this article proposes to show how video games teach their players the new gospel of cyberspace, where they can be what they want without effort and major consequences for the real life.

“Global Stats" statistik mərkəzinin hesablamalarına görə, son bir ildə Azərbaycanda “Facebook” sosial şəbəkəsinin istifadəçilərinin sayı kəskin artsa da, “Youtube” və “Twitter” sosial şəbəkələri ilə bağlı vəziyyət fərqli olub. Ölkəmizdə “Facebook” sosial şəbəkəsinin payı 23,3 faiz artaraq sosial media bazarının 89,73 faizini təşkil edib. İstifadəçi marağına görə, ikinci yeri (2,9 faiz) “Youtube” sosial şəbəkəsi tutub. Üçüncü yerdə 2,24 faiz bazar payı ilə “Twitter” sosial şəbəkəsi yerləşib. Eyni zamanda, “Odnoklassniki” şəbəkəsinin Azərbaycanda bazar payı 1 faizdən aşağı düşüb, halbuki, ötən ilin müvafiq dövründə bu rəqəm 5,11 faiz təşkil edirdi. “Azərbaycanda sosial şəbəkələrə qoşulanların sayı 2 milyona çatıb”. Bu barədə isə Lent.az-a rabitə və texnologiyalar nazirliyinin mətbuat xidməti Müşfiq Əmirov məlumat verib. Onun sözlərinə görə, “Facebook” abunələrinin sayı isə milyon yarıma yaxınlaşıb. Bu da o deməkdir ki, Azərbaycanda hər 4-5 nəfərdən biri internet istifadəçisidir.

Günümüzde artık insanların alışveriş, dinlenme, müzik, eğlence vb. günlük birçok aktivitelerini yapabildikleri, bilimsel, sanatsal ve felsefi tüm öğrenme ve öğretim eylemlerini gerçekleştirebildikleri, kendisi aracılığıyla tüm dünya ile iletişim sağlayabildikleri internet; dini, fikri ve ideolojik manada da önemli bir konuma sahiptir. Zira bugün, geçmişte klasik medya araçları ile yapılamayan birçok dini, fikri ve ideolojik toplu ve bireysel ritüel, çalışma ve eylem internet aracılığıyla yapılabilmektedir. Bu makalede internetin henüz bulunmadığı dönemlerde Şii ve Sünni dünyadan bazılarının gerçekleştirdiği veya gerçekleştirmeye çalıştıkları mezhepler arası diyalog ve yakınlaşma çalışmalarına kıyasla internet üzerinden yapılan bu türden çalışmalar incelendi. Konunun seçimi dolayımındaki amaç, sözü edilen kıyas neticesi ile internet üzerinden yapılan Şii ve Sünni diyalog ve yakınlaşma çalışmalarının gerçekte yakınlaşma ve diyaloga ne denli hizmet ettiğini ortaya çıkarmaktır. Makale bir giriş, internet öncesi ve internet üzerinden yapılan Şii-Sünni diyalog ve yakınlaşma çalışmaları ve kıyasın neticelerinin yer aldığı bir sonuç bölümünden meydana gelmektedir.

Il est toujours une tâche ambitieuse et ardue que d'essayer de traiter d’un domaine qui allie religion et technologie. Depuis l'aube de l'Internet, des personnes de différentes cultures et géographies ont utilisé le cyberespace pour communiquer. L'Internet, un "espace sans visage et technologiquement construit", a contribué à désacraliser le monde moderne. Aussi, il est certain aujourd’hui que l’Internet est devenu un outil utilisé pour promouvoir le royaume de Dieu. Le défi n'est pas unique à une religion. Non seulement les communautés laïques ont prospéré sur l’Internet mais aussi les entités religieuses et cela depuis des décennies. En fait, le premier forum en ligne consacré aux discussions de religion date de 1983 (le groupe Usenet net.religion), seulement treize ans après la naissance du courrier électronique. Pour en savoir plus sur l’Islam et soutenir les fidèles dans leurs parcours de la foi, des sites ont vu le jour pour fournir des ressources éducatives pour les visiteurs. Généralement, ils apprennent individuellement le Coran, le corpus des hadiths, les règles de l’Islam, son histoire et bien d’autres questions liées à cette religion. En même temps, il se crée entre les fidèles un espace pour les forums de discussion et de dialogue. Grâce au développement de l'Internet interactif, de nouveaux secteurs ont émergé: les fatwas en ligne, l'enseignement de la religion et de questions-réponses sur la vie quotidienne. On peut donc entendre “de nouveaux ulamas”. L'objectif de la présente contribution est de présenter les tentatives de l’utilisation de l’internet à des fins pédagogiques en France dans un contexte de changement socioculturels induits par les l'arrivée du numérique dans la sphère religieuse. Est-ce juste un moyen de plus par lequel le contenu peut être diffusée ou l'Internet produit-il des transformations profondes - et, dans l'affirmative, dans quelles mesures et comment? Pour ce faire, notre contribution abordera deux questions. Premièrement, comment l’internet à gagné le monde spirituel en général et deuxièmement, ce travail donnera une évaluation théorique des expériences tentées en France parmi la jeune communauté musulmane auprès de qui, nous avons procédé par un sondage.