International Multidisciplinary Journal of Pure Life (IMJPL)

Regarding the functions of the religion in contemporary world, the cyberspace can play a decisive role in teaching, research and call for the religion. Also in regard of practice of the religion and serving the humanity, this technology could be utilized and used as a very helpful instrument, but it depends on how to understand the religion and how to implement it. Ethics and Etiquette is needed for usage of this instrument. While we find that some of the extremists and terrorists are using it against the humanity and even against the fame and image of the religion, this makes a duty for the higher experts in the field of the ICT and cyberspace and also religious leaders to protect the younger generation and the future of the mankind.

Aided by technology lots of people nowadays use online media many hours per day; regardless a mere access, online media is mainly used to surf net, get directions, do e-shopping, chat with friends and share messages among its many other applications while the present research tries to answer how social media as a part of online life could be used in religion field to be familiar with different religions, exchange religious ideas and in general for interfaith dialogue for peacemaking purposes such as decreasing the extent of violence, massacres, genocides and wars human beings witness these days due to faith differences. Even scholars work in religion sciences encourage people from all over the world to read about and get familiar with other religions. So far many papers have been written on the issue and it is believed that this is the duty of the elites to discuss about the problem and lead the people to the right way. The present paper however suggests that social media users can apply it to discuss about faiths and exchange their relevant religious ideas if of course they know how to analyze, evaluate and synthesize contents without bias. The authors of the present paper believe that so far the skills for dealing with media products have not been publicized in many countries. Thus, following Potter’s media skills pattern, they refer to three skills of analysis, evaluation, and synthesis of media messages.

The paper identifies the major spiritual problem created by imperialism and the opportunities it has unintentionally created for religious education through its own aerial platform, viz big-data cyberspace. Imperialism in its greed for materialistic power rapidly expanded globalization to the extent that the global migration of skills, expertise, cultures, languages, and religions defy their control by imperialism. In its western centres, imperialism has neglected the mental and spiritual health of its populations and has replaced spirituality with hedonism, egotism, and consumer culture, which it exports even to its periphery as cultural imperialism. In pursuit of rabid capital accumulation it has placed hardware devices in civilian hands to sell software applications as social media, which has become the social power of people, beyond its control. This newfound social power of the people presents opportunities for the promotion of religious education to people who are starving for spiritual fulfilment in the midst of the oversupply of worldly goods. The technological devices, with possibilities of real-time and simultaneous communications across international boundaries, compel the development of new methodologies, new quality assurances, and new contents, which are unique and original. As knowledge is the social property of all of humanity and not the private property of individuals, states and religious organizations have to collaborate in the transfer of beneficial knowledge, skills, expertise, cultures, languages, and religions – with tolerance and understanding. It is a world where the walls of universities are metaphorically falling down and the world has become a global campus. This demands the creation of new adaptive education models in which the distinction between learners and educators is blurred. In spite of the intimidating edifice of globalization, education needs to maintain the basics of cognition, viz., language, learning, memory, intelligence, and thinking as well as the positive emoting abilities of learners/educators. Spirituality needs to be redefined, in modern scientific terms, as the natural realm of ideas, cognition, sensory inputs, emotions, perceptions, and beliefs. It is culture-specific and interpenetrated in the cortico-thalamic processes of the brain.

The article is focused on Czech Muslim community and its efforts to educate, to raise public awareness and to create a dialog with Czech majority population using the internet, social networks and other modern cybernetic ways and tools. Special attention is put on Shia community in South Moravia region of Czech Republic and its recently opened Muslim Cultural Center Ahlulbayt followed by Facebook campaign and electronic media coverage. In the background of current so called migration crisis in Europe there is a huge impact of cyberspace on public opinion formed by anti-Islamic movements on one side and pro-refugees activists on the other. In Czech Republic, a state almost untouched by migration wave and with small Muslim community, the issue of Islam in Europe and its coexistence with Christian / atheist domestic population has become an important political topic. Islamic organizations face much pressure and responsibility for introducing their religious and political orientation. Cyberspace, the internet and social networks are highly effective option to distribute information and statements or to communicate with outside world with low costs and high impact. Analyzing these channels and their effectivity within Czech environment is one of the main aim of the article.

In this work, the objective is to analyze through an empirical  research the function of  the   social  networks used by the Mosques and Cultural Centers shi'as in Brazil for the promotion of peace and coexistence among the diferent religious groups. Shiite Muslims   in   Brazil   participate   Shiite   Muslims   in   Brazil   actively participate   in   government   political   instances   in   Committees   to Combat Religious Intolerance (CCIR) and use social media to convene, disseminate and strengthen the community and the Islamic speech of peace.  Two   main   examples   will   also   be   presented:   Imam   Hussein Cultural   Center   (CCIH)   and   The   Shiite   Human   Rights   Observatory (OXDIH), both in the city of Rio de Janeiro, Brazil. The discourse and actions   developed   also   support   the   pretension   of   educating   and informing the Brazilian population about the true mission of Islam to promote peace and peaceful coexistence.

Background and objectives: This study demonstrate the impact of cyberspace and its facilities, such as Google Translate, on the boundless realm of English translations. Particularly English translations of the most sophisticated text like a chapter (Al-Falaq) of Quran has been targeted to analyze cyberspace role in this regard. Methods: In form of tables, 57 translation of Quran including the one offered by Google Translate has been gathered. These translations were being compared in tables with four section: Translasion, Translators, Number of translations, Percent of frequency. Then section 2 eliminated and delivered to the references. Considering the numbers and percentages after each table a discussion about the meaning and regulations of words in Arabic language is appeared and offered the best equivalence for each word. In comparison with the Google Translate suggestions these discussions indicate how much it is efficient,   reliable and qualified to use Google translate as a tool of cyberspace for convey the meanings. Result and conclusion: Based on findings of the article and comparable tables, the preferred translation for Chapter         Al-Falaq is as following: In the name of Allah, the All- merciful, the Gracious. 1. Say: I seek refuge in the Lord of daybreak. 2. and from the evil of whatever He has created. 3. and from the darkness when it falls. 4. and from those who blow in the knots. 5. and from the envier when he envies. In conclusion according to preferred translation above and its analogy with Google Translate suggested words it seems that Google translate is yet to be a perfect machine capable of giving the suitable translations and a translator with a reasonable sense of distinction between similar conditions and parts of speech cannot yet be replaced by a translation machine with no senses. 

De nos jours, le monde se tourne de plus en plus vers Internet. Grâce à cette invention technologique, les frontières se réduisent voire même s'éffacent à un rythme souvent difficile à contrôler. Les adolescents de nos jours sont pratiquement nés, les pieds dans ce nouveau mode de vie planétaire. Si le maître était autrefois le modèle incontestable aux yeux des jeunes apprenants de sa communauté, aujourd'hui, cette place a tendance à revenir aux réseaux connectés et cela, de manière même plus confortable. Consulter plusieurs maîtres ou enseignants, pour en être aussi à son tour un jour, relevait d'un courage titanesque tandis que aujourd'hui, les maîtres habitent, aux yeux du monde, presque tous, dans la même et unique cour dénommée le Cyberespace. Alors donc, il suffit d'y entrer pour ensuite consulter à sa guise qui on veut et comme on veut sans de se voir humilié par le maître. C'est ainsi que le cyberespace a, aujourd'hui, dans nos sociétés, des capacités incontestables pour éduquer et former la majorité des gens qui en ont accès à travers le monde. Cet enseignement à travers les réseaux sociaux doit tout de même être bien élaboré en fonction des besoins des communautés auxquelles il est destiné. Il doit aussi être accessible aux populations de niveau moyen mais aussi celui à celles de base pour plus d'effets positifs.

Virtual aləmin və sosial mediyanın varlığı və ona olan ehtiyac haqda danışsaq, bunun zərurətini inkar edə bilmərik. Sözsüz ki, müasir dünyamızda həyatın əsas ehtiyaclarından birinə çevrilən, demək olar ki, sanki hava-su kimi dəyərli olan internet, həyatımızı elektrik enerjisi, mətbəə, telefon qədər dəyişdirdi. O, təkcə bir ünsiyyət vasitəsi deyil, həm də bir çoxumuzun həyatının bir parçası oldu. Təhsil mənbəyimizə və mədəni fomalaşma amilimizə çevrildi. Axı texnologiya biz istəsək də, istəməsək də inkişaf edir. Və bu belə də olacaq. Bu inkişaf internet üçün də keçərlidir. Balansı qoruyaraq internetdən faydalanmaq və zərərlərindən qaçmaq isə öz əlimizdədir. İnternet üzərindən təhsil bizim üçün çox faydalıdır, amma bu təhsilin kimdən və necə əldə edilməsi də çox önəmlidir. Həmçinin virtual aləmin bizim mədəni formalaşmamızdakı rolunu da nəzərdə almalıyıq. Bir tələbə hansı üstün cəhətləri virtual aləmdən əldə edə bilər və hansı çatışmayan xüsusiyyətlərin hücumuna məruz qala bilər? Bax əsas məsələ budur. Hazırkı məqalədə elə bu haqda araşdırma aparacayıq. İn.allah tezliklə məqalənin tam versiyası sizə göndəriləcəkdir.

Məqalədə Dini virtual təhsilin keyfiyyət dərəcəsinin ölçü meyarlarında söhbət açılır. Virtual təhsil sisteminin lazımlı olması və faydaları haqqında danışılır.  Virtual təhsil sisteminin başqa təhsil sistemlərilə müqayisədəki üstünlüklərinə işarə olunur.  Dini virtual təhsilin ölçü meyarı haqqında söhbət açılır. Virtual dini təhsil sisteminin bizdən bir neçə tələbləri müzakirə edilir. Əsrlər boyu dünya mütəfəkkirləri arasında özünə məxsus fikir və düşüncəsi olan şəxslər yaşayıb-yaratmış, öz zəkası ilə bəşəriyyətə xidmətlər etmişlər. İnsanlıq bu şəxslərə çox şey borcludur. Məhz bu elm fədailərinin sayəsində insane dəyərlər inkişaf etmiş, düşüncələr işıqlanmış, qaranlıqlar aydınlığa qovuşmuşdur. Adından məlum olduğu kimi, Virtual təhsil sistemi, audio, video, sayt, televiziya və sair müxtəlif virtual-elektron vasitələrlə, icra edilən təhsil sistemidir. Həqiqətdə, Virtual təhsil sistemi müasir texnologiyadan istifadə etməklə qiyabi şəkildə onlayn fəzada təhsil almaqdır. Başqa sözlə  desək, Virtual təhsil sistemində tədris olunan mövzular, audio, video və mətndən istifadə edilərək, şagird və müəllim, yaxud şagirdlər arasında fikir mübadiləsi  yüksək şəkildə icra edildiyinə görə, təhsilin keyfiyyəti ən məqbul həddə yetişir. Müasir və inkişaf etmiş vasitələrdən istifadə edərək, elmi və ümumi məlumatları daha gözəl və üstün keyfiyyətlə təqdim etmək mümkündür. Misal olaraq, sayt vasitəsi ilə məlumat əldə edərkən, sizə təqdim olunan məlumatlar hər nə qədər rəngarəng və çox çeşidli olarsa, bir o qədər də, yüksək nəticə əldə edə bilərsiniz. Virtual təhsil zamanı tədris olunan mətnlər bir neçə formatda təqdim edilir. Həmçinin, bu proses, təhsil müdiriyyəti, şagirdlərin tərkib tapdığı qruplar, mütəxəssislər və dərslikləri hazırlayanları əhatə edir. Virtual təhsil sistemindən istifadə etməklə, şagirdlər onlara münasib olan zaman hüdudunda bəhrələnə bilirlər. Bu təhsil sisteminin ən dəyərli xüsusiyyətlərindən biri də, təhsil sahəsindəki nazir məqamların, müdirlərin, müəllimlərin tədris formasına, keyfiyyətinə və şagirdlərin fəaliyyətlərinə nəzarət etmək imkanının olmasıdır.  Virtual təhsil sisteminin hədəfi, müasir və daha sərfəli proqramlarla şəxsin elmini və  bacarığını artırmaqdır. Bu təhsil növündə, şagirdlər təlim gördükləri dövrənin məlumatlarına və mətninə malik olmaq üçün zaman və məkan məhdudiyyəti ilə üzləşmir. Virtual təhsil sistemində tədris mərkəzinə gediş-gəliş, müəllimlərə, müşavirlərə çəkilən xərclər azalır və əlavə vaxt itirilməsinin qarşısı alınır. Bu təhsil növündə, tədris dövrələri (semestrlər, vebinarlar) daha kiçik dövrələrə ayrıla və əvəzində daha çox günlər,  həftələr istifadə oluna bilər.   Virtual təhsil sistemində, klassik təhsildə olduğu kimi, müəllim və şagird arasında mətləbi daha yaxşı anlamaq üçün (təkrar) əlaqə yaratmaq mümkündür. Onlayn dərslərdə iştirak edən şəxslər, qorxu və xəcalət hissi olmadan, elə bir mühitə daxil olurlar ki, səhv etdikləri zaman başqalarının hökmü, tənəsi ilə üzləşmədən yeni-yeni mövzularda özlərini sınaya bilərlər. Bu imkan, xüsusilə də, şəxsin bir sıra məharətləri, qərara gəlmək, rəhbərlik etmək kimi qabiliyyətlərini təcrübə etdiyi zaman daha da öz əhəmiyyət və dəyərini aşkar edir.

Hamılıqla Allahın ip inə sarılın və prakən də olmayın. Allahın ne mətlərini xatırlayn. B ir-birinizin düşməni olduğunuz vaxt Allah qəlblərinizin arasına ülfət saldı. Həqi qət isə budur ki, başl ıca insan haqları epi stemoloji və onoloji baxımdan vicdan və xe yir məsələsidir. Bu ha qlar insanın etik təb iəti ilə əlaqəlidir. O nlar yazılı qanunlard an, hakimiyyətdən qaba q da mövcud olmuşdur. Yəni, hüquqlar əşyalar ın təbiətindən, insanı n fitrətindən, vicdanı n səsindən doğmuşdur. .. Adəmin ə. övladlar ının qissəsində bunu açıq-aşkar görürük. Ha bil fitrətən dərk etm işdir ki, həyatda olma q, yaşamaq onun müqədd əs haqqıdır, buna müda xilə isə aşkar günahd ır. Bu səbəbə İslam dini ədaləti meyar götürə rək,qeyri islam dinin in nümayəndələri və i slam məzhəblərinin ar dıcılları ilə dostluq və qardaşlıq münasib ətlərinin qurulmasına təşviq etmişdir.Hər bir dövrün təl əbləri olduğu kimi ,m üasir dövründə özünə məxsus tələb və ehtiy acları mövcuddur. Bu e htiyacları və tələblə ri tanımaq və ödəmək hər bir fərdin çiynin ə düşən vəzifələrdənd ir. Bu səbəbə İmam Sad iq (ə) bizləri yaşadığı mız dövrün tələblərin i tanımağa səsləyir. Y əni dövrümüzdən agah olmağa səsləyir, yalnı z agahlıq nəticəsində qarşılaşdığınız müşk üllərlə laiqli mübari zə apara bilərsiniz d eyə bir simaric qoyur . Virtual aləm yşadığ ımız çağdağ dövrün tə ləblərindən olan, insa n həyatının ayrılmaz bir hissəsi kimi desə k yanılmarıq. Virtual aləm fikir və düşüncə lərin, idioloji məktəb və görüşlərin təlqin vö təbliğ olunduğu b ir məkandır.Bizim boynumuza düşə n vəzifə, sadəcə çalış maqdan ibarətdir. Qura n-kərim buyurur:“İnsa n çalışdığından artıq heç bir mükafat alma yacaq.Amma,öz səyləri nin mükafatını tezlik lə alacaq.”Qurani-kərimin buyur duğu kimi iman və ağı l sahibi bu yolda var gücünü səfərbər edər k ədaləti meyarını po zmayacaq. Necəki, Musa Sədr bu ayənin təfsir ində qeyd edir: """"Bu me yar, ədalət mövzusunda da sübut olunub. İsla ma görə ədalətin olma sı, imanın olmasına bə rabərdir. Ədalətin həy ata keçməsi üşün səy göstərilməyəndə isə i manın heç bir dəyəri yoxdur. İslam dini, həy atın reallıqlarına əm əl etmək dinidir, xəya l və təsəvvür aləminə insanları dəvət etmə k, onlara xurafatla yol göstərmə k dini deyildir.Hər bir İman və ağıl sahibi firud dinin ş ərtlərindən sayılan  """"Əmr be məruf və nəhy əz münkər"""" prinsipin ə riayət etməlidir. Bunun ən gözəl və hamıya xitab edən rahat yolu isə VİRTUAL TƏHSİL-dir.