علی اکبر علیخانی

This article mainly undertakes to discuss theoretical aspects in the Noble Prophet's political conduct. In this article, firstly the necessity and importance of political justice has been explained in three parts. Thereafter, we have undertaken to define the essence of justice and to discuss its levels and principles in the Noble Prophet's thought. Equality, as the most important principle of justice in human societies, has also been dealt with. The final discussion focuses on two standards of justice, namely "the syndrome of justice" and "the main criterion of justice". In this discussion political justice from the viewpoint of the Noble Prophet (s) has two principles, three levels, one beginning point and one cardinal standard. The principles of justice are reason and equality, and the levels of justice are the system of being, society and Human being. The beginning point of justice is the epicenter of power at every level of the political system and naturally higher levels have more importance, and the main standard of justice is an indisputable Islamic principle, namely "do unto others what you would like them do unto you". In political justice, "the method of justice" and "the goal of justice" bring society close to the actualization of justice, and avoiding extreme ends is compatible with ease and tranquility, both of which are the ultimate goals of justice, namely Human's felicity and happiness in the world and the Hereafter.

Heute werden viele Kriege und Gewalttaten im Namen des Islam und mit islamischen Motiven geführt, teilweise aufgrund der Zurückweisung anderer Religionen. Dieser Artikel zielt darauf ab, die Sichtweise des Islam auf andere Religionen zu verstehen und zu analysieren sowie her auszufinden, wie diese Perspektive zum Frieden und zur Koexistenz beiträgt. Die zentrale Frage dieses Artikels lautet: Was sind die friedlichen Grundlagen der islamischen Sicht auf an dere Religionen? In diesem Artikel bezieht sich der Begriff Islam sowohl auf den Koran als auch auf die prophe tische Tradition, die beide als Hauptquellen und Argumentationsgrundlagen dienen. Es wer den drei wesentliche friedliche Grundlagen der islamischen Sichtweise auf andere Religionen und deren Anhänger erörtert: die Freiwilligkeit des Glaubens oder bestimmter Überzeugun gen, die Anerkennung des Rechts des Einzelnen, seinen eigenen Glauben auszuüben, sowie die Unterscheidung zwischen Wahrheit und Realität als theoretischer Rahmen zur Interpretation bestimmter Koranverse. Diese Forschung verwendet zwei Methoden: qualitative Inhaltsanalyse und grundlagentheo retische Forschung. Die Ergebnisse zeigen, dass die Perspektiven des Korans und der prophe tischen Tradition auf andere Religionen aufklärend und realistisch sind. Sie bieten keine Recht fertigung für Gewalt, sondern eine solide Grundlage für Frieden und Koexistenz. 

Im Laufe ihrer modernen Geschichte waren Iraner gezwungen, verschiedene politische Ansätze in ihren Interaktionen mit westlichen Regierungen zu verfolgen, bedingt durch die militärische Präsenz und den politischen Einfluss der Kolonialmächte. Einer dieser wesentlichen und vorherrschenden Ansätze war die Annahme einer freundschaftlichen Politik und friedlicher Beziehungen. Diese Studie untersucht die Rolle des Pazifismus und des friedlichen politischen Verhaltens der Iraner gegenüber den wichtigsten westlichen Mächten. Dabei wird thematisiert, warum die Iraner trotz gewaltsamer Auseinandersetzungen mit dem Westen weiterhin freundschaftliche und friedliche Beziehungen pflegten. Die Betonung auf die Etablierung freundschaftlicher Beziehungen und die Annahme eines pazifistischen Ansatzes wurde sowohl theoretisch von Intellektuellen als auch praktisch von Staatsmännern und Politikern verfolgt. Die Forschungsergebnisse deuten darauf hin, dass die Iraner eine freundschaftliche Beziehung zum Westen anstrebten, um ihre territoriale Unabhängigkeit zu bewahren, politische Stabilität zu erreichen und zivile Fortschritte und Wohlstand zu fördern. Das Wissen und die Technologie des Westens wurden als unerlässlich für den industriellen und zivilen Fortschritt angesehen, und ein freundliches Verhalten des Westens war für die politische Stabilität innerhalb des Irans notwendig. Wirtschaftlich und militärisch war das Land nicht in der Lage, dem Westen entgegenzutreten, und jede Zwangsmaßnahme der iranischen Politiker führte zu einer noch aggressiveren Reaktion der westlichen Mächte.