جایگاه زن

مطالبات زنان مبتنی بر نیازهای طبیعی و فطری آنان است که به خواسته تبدیل شده و شارع مقدس اگر مصلحت تشخیص دهد، مورد تأیید قرار داده و آن‌ گاه است که حقوق زنان شکل می‌گیرد که باید صیانت شود. در زمان حکومت پیامبر (صلی‌الله علیه وآله و سلم) زنان با جرأت مطالبات خود را طرح می‌کردند و پیامبر واکنش مناسب نشان می‌داد. همچنین با توجه به سابقه تضییع حقوق زنان در زمان پیش از اسلام مخالفت‌هایی با احیاء حقوق آنان به عمل می‌آمد که رسول خدا به شکل نظری و عملی به مبارزه و برخورد و اقناع آنان می‌پرداخت. هدف حکومت نبوی از احیای مطالبات و حقوق زنان به کمال و سعادت رساندن آنان بود و لذا پیامبر در مقابل حقوق، حدودی را هم تعیین می‌فرمود تا به دور از افراط و تفریط به کمال جامعه انسانی کمک کند. بنابراین نوع طرح مسائل و مطالبات زنان و نحوة تأمین آنها در حکومت نبوی به شکل معتدل وجامع می‌تواند الگویی برای حکومت اسلامی در عصر حاضر و تمام اعصار و قرون باشد.

۴۸.

جایگاه مادر در اندیشه دینی

نویسنده: محمد احسانی

منبع: شمیم یاس اسفند ۱۳۸۵ شماره ۴۸

حوزه های تخصصی:

حوزه‌های تخصصی مطالعات زنان زن در اسلام جایگاه زن

تعداد بازدید : ۱۳۰۰ تعداد دانلود : ۸۳۷

۴۹.

زنان در نخستین سده‌های اسلامی(مقاله علمی وزارت علوم)

نویسنده: صادق آئینه وند

منبع: پژوهش زنان ۱۳۸۴ شماره ۳ (پیاپی ۱۳)

حوزه های تخصصی:

حوزه‌های تخصصی مطالعات زنان زن در اسلام جایگاه زن

تعداد بازدید : ۱۴۸۵ تعداد دانلود : ۱۰۲۰

۵۰.

سیماى زن در خطاب هاى قرآن

نویسنده: حمید پارسانیا

منبع: بانوان شیعه ۱۳۸۴ شماره ۳

کلید واژه ها: جنسیت خطابات قرآنى حقیقت انسانى فمنیسم

حوزه های تخصصی:

تعداد بازدید : ۱۴۶۶۶

موج سوم فمنیسم تحت تأثیر اندیشه‏هاى پست مدرن، علم را به ساختار زبانى و در نهایت، به عنصر جنسیت ارجاع مى‏دهد و معتقد است که غلبه مرد، علم و همچنین زبانى مردانه به دنبال آورده است. بر اساس این دیدگاه، قرآن نیز که به زبان عربى نازل شده است، هویتى مذکر دارد. اما واقع آن است که قرآن عنصر جنسیت را در حقیقت انسانى دخیل نمى‏داند و بسیارى از خطاب‏هاى قرآنى متوجه حقیقت انسانى‏اند. اما حتى در مواردى که از نظر محاورات عام زبان عربى، خطاب با ضمیر مذکر بیان شده، بیان قرآن به گونه‏اى است که ظهور کلام را متوجه حقیقت انسانى مى‏کند.

۵۱.