سایر

"بدون شک رویه قضایی، فارغ از آنکه کشوری تابع نظام «حقوق نوشته» یا «حقوق عرفی» باشد، واجد نقش با اهمیتی در توسعه «حقوق محیط زیست» است. در میان کشورهای در حال توسعه، هند نمونه خوبی است که قوه قضاییه‌اش استفاده شایان توجهی از اصول قانون اساسی، قوانین محیط زیست و احکام مسئولیت مدنی، در حفاظت از محیط زیست به عمل آورده تا آنجا که می‌توان گفت یک حقوق جدید محیط زیست را در آن کشور بنا ساخته است. اما در مقایسه، متأسفانه سابقه قضایی ایران، حاوی تصمیمات مهمی در این باره نیست، علی رغم آنکه قوه قضاییه این کشور از ساز و کار قانونی و شرعی مناسبی در این باره، برخوردار است. دادگاههای عالی هند، قاطعانه اعلام کرده اند که حق حیات بشر، مصرح در اصل 21 قانون اساسی، محدود به زنده بودن حیوانی نیست، بلکه شامل حق انسان به زندگی در وضعیتی شرافتمندانه است که استحقاق آن را دارد و از این رو، برخورداری از محیط زیست سالم در قلمرو حقوق بنیادین بشر قرار دارد. نکته مهم آنکه بیشترین دعاوی مربوط به تخریب محیط زیست از طریق ""دادخواهی به نفع عموم"" به دادگستری کشور هند راه پیدا کرده و از این طریق، دادگاههای عالی آن کشور قادر شده اند جریان تخریب و آلودن محیط زیست توسط مؤسسات دولتی و خصوصی را تا حد قابل توجهی کنترل کنند و آنجا که لازم است به قوه مجریه در انجام صحیح وظایف قانونی خود در حفاظت از محیط زیست اخطار دهند. در پایان مقاله حاضر، پیشنهادهایی برای حفاظت و بهبود محیط زیست و نیز تقویت نقش قوه قضاییه ایران در این باره، ارائه شده است."

۱۸۵.

معیارشناسی ضروری دین در احکام کیفری اسلام(مقاله علمی وزارت علوم)

نویسنده: سید محمد محمودی گلپایگانی

منبع: مقالات و بررسی ها ۱۳۸۴ شماره ۷۷

کلید واژه ها: ارتداد ضروری دین نظریه استقلال نظریه استلزام ادّعای شبهه

حوزه های تخصصی:

تعداد بازدید : ۲۶۷۸ تعداد دانلود : ۱۱۸۷

ارتداد به معنی خارج شدن از دین اسلام موجبات و اسباب متعددی دارد که اساس آن انکار خدا و رسول یا رسالت پیغمبر و یا جسارت و اهانت به آنهاست. یکی از موجبات ارتداد که احکام ویژه ای در نظام کیفری اسلام بر آن مترتّب می شود انکار یکی از ضروریات دین است. نویسندة مقالة حاضر با بررسی موضوع اختلافی «ضروری دین» نتیجه گرفته است که انکار ضروری دین در صورتی موجب ارتداد می شود که علاوه بر ضروری بودن جزئیت مطلب انکار شده در دین، نزد منکر نیز ثابت و روشن باشد، بنابراین، منکر در صورت جهل و ناآگاهی، محکوم به ارتداد نیست. در ادامه به این بحث پرداخته شده که آیا انکار ضروری دین، مستقلاً موجب ارتداد می شود. پس از نقل آراء فقها در این مورد و بررسی ادلّه آنها، نظریه استلزام با دلائل کافی اثبات شده است.

۱۸۶.

هزینه دادرسی

ناقد: عبدالله زمانی کیاسری

منبع: قضاوت مهر و آبان ۱۳۸۴ شماره ۳۴

حوزه های تخصصی:

حوزه‌های تخصصی حقوق کلیات سایر

تعداد بازدید : ۱۰۷۲ تعداد دانلود : ۱۱۶۱

۱۸۷.

احکام صادره از دادگاههای انتظامی با محکومیت توبیخ در روزنامه رسمی و مجله کانون وکلا

منبع: کانون وکلا ۱۳۸۳ شماره ۱۸۴ و ۱۸۵

حوزه های تخصصی:

حوزه‌های تخصصی حقوق کلیات سایر

تعداد بازدید : ۸۲۳ تعداد دانلود : ۷۸۶

۱۸۸.

پرونده: تخلفات انتظامی قضات

نویسنده: علی اصغر فلاح

منبع: قضاوت اردیبهشت و خرداد ۱۳۸۳ شماره ۲۳

حوزه های تخصصی:

حوزه‌های تخصصی حقوق کلیات سایر

تعداد بازدید : ۹۲۳ تعداد دانلود : ۱۳۳۵

۱۸۹.

گزارش دو سمینار

ناقد: سید علی آل داوود

منبع: کانون وکلا ۱۳۸۳ شماره ۱۸۶ و ۱۸۷

حوزه های تخصصی:

حوزه‌های تخصصی حقوق کلیات سایر

تعداد بازدید : ۱۱۱۲ تعداد دانلود : ۶۲۸

۱۹۰.

نقدی بر رای وحدت رویه شماره 2309 مورخ 30/11/82 دیوانعالی کشور راجع به مرجع صالح برای رسیدگی به جرایم مستلزم مجازات اعدام

نویسنده: محمدرضا ساکی

منبع: دیدگاه های حقوقی ۱۳۸۳ شماره ۳۲ و ۳۳

حوزه های تخصصی:

حوزه‌های تخصصی حقوق کلیات سایر

تعداد بازدید : ۹۷۰ تعداد دانلود : ۶۵۰

۱۹۱.

باروری مصنوعی از دیدگاه حقوق اسلام(مقاله علمی وزارت علوم)

نویسنده: محمدحسن صادقی مقدم

منبع: مدرس علوم انسانی-پژوهش های حقوق تطبیقی ۱۳۸۳ ویژه نامه حقوق (۳۷ پیاپی)

کلید واژه ها: ارث جنین باروری مصنوعی نسب لقاح خارج از رحم

حوزه های تخصصی:

حوزه‌های تخصصی حقوق کلیات سایر

تعداد بازدید : ۳۰۳۶ تعداد دانلود : ۲۲۴۲

"با توجه به اهمیت خانواده و نقش آن در تشکیل جوامع بشری و توصیه اسلام بر حفظ و قوام آن، تساهل و کوتاهی در مقابل موضوعات جدیدی که در این حوزه بروز می‌کند موجه نیست. یکی از این موضوعات، باروری مصنوعی است. حق داشتن فرزند در مواردی که زوجین یا یکی از آنها قادر به تولید مثل نیست، نباید بهانه‌ای برای نادیده گرفتن اصول اخلاقی و فرزنددار شدن از طریق راههای غیرطبیعی یا خارج از ازدواج فراهم سازد. لقاح خارج از رحم و سایر روشهای باروری مصنوعی از اموری است که به وسیله دانشمندان غربی در قرن اخیر به طور مفصل مورد بحث و بررسی قرار گرفت. تولد «لوئیز براون» در سال 1978 نتیجه مثبت این تحقیقات بود. در این مقاله با استفاده از نظر فقها، دیدگاه دین اسلام در مورد باروری مصنوعی، مبتنی بر فقه امامیه از نظر جواز یا حرمت، نسب، ارث و ازدواج مورد بررسی قرار گرفته است. این مقاله جنبه‌های مختلف این موضوع را تبیین و بعضی از مسائل مورد نزاع در این رابطه را آشکار می‌سازد. ملاک حلیت و حرمت در تلقیح مصنوعی بر طبق نظر اکثر فقهای اسلامی بستگی به وجود یا عدم وجود رابطه صحیح یا غیرشرعی بین زن و مرد است. در عین حال فرزند متولد شده از اسپرم مرد و تخمک زن فاقد رابطه زوجیت، دارای حقوقی از نظر نسب، ارث ،نفقه و غیره است."

۱۹۲.