مطالب
فیلترهای جستجو:
فیلتری انتخاب نشده است.
نمایش ۴۶۶٬۲۶۱ تا ۴۶۶٬۲۸۰ مورد از کل ۵۵۵٬۸۱۰ مورد.
فدایى امامت(عمر و بن حمق خزاعى )بخش اول
منبع:
فرهنگ کوثر ۱۳۷۹ شماره ۳۹
حوزههای تخصصی:
کاوشى در مواضع فرهنگى امام صادق علیه السلام (1)
منبع:
فرهنگ کوثر ۱۳۷۹ شماره ۴۰
حوزههای تخصصی:
یار وفادار عبدالله بن ابىیعفور
امام صادق(ع) و اندیشههاى صوفیان
منبع:
فرهنگ کوثر ۱۳۷۹ شماره ۴۰
قیام توابین (4)
منبع:
فرهنگ کوثر ۱۳۷۹ شماره ۴۱
حوزههای تخصصی:
ائمه علیهم السلام و تبیین مکتب
منبع:
فرهنگ کوثر ۱۳۷۹ شماره ۴۲
حوزههای تخصصی:
عمروبن حمق خزاعى فدایى امامت (بخش سوم)
منبع:
فرهنگ کوثر ۱۳۷۹ شماره ۴۲
حوزههای تخصصی:
جایگاه على در میان اصحاب (7)
ولادت تا شهادت
منبع:
فرهنگ کوثر ۱۳۷۹ شماره ۴۲
فرهنگ نصیحت(2)
نقش قوم گرایى در انحراف خلافت
امام على(ع) و تشریفات
با امامان معصوم علیهم السلام(4) (شرایط امامت و رهبرى)
منبع:
فرهنگ کوثر ۱۳۷۹ شماره ۴۴
حوزههای تخصصی:
امام سجاد علیهالسلام و قیام مدینه
منبع:
فرهنگ کوثر ۱۳۷۹ شماره ۴۴
بعثت و اهداف آن
منبع:
فرهنگ کوثر ۱۳۷۹ شماره ۴۴
غــارت فرهنگى بخش دوم
ابوحمزه ثمالى لقمان روزگار (2)
شیخ مفید
منبع:
فرهنگ کوثر ۱۳۷۹ شماره ۴۶
حوزههای تخصصی:
علم حضوری و علم حصولی(مقاله پژوهشی حوزه)
منبع:
ذهن ۱۳۷۹ شماره ۱
حوزههای تخصصی:
بحث از ویژگیهای علم حضوری و تفکیک آن از علم حصولی و نیز نقش مهم آن در معرفتشناسی اسلامی بعنوان مبناییترین معرفت و شالودة علم حصولی از ویژگیها و امتیازات فلسفة اسلامی نسبت به سایر دیدگاههاست. آنچه در این مقاله آمده است در تبیین و تحلیل مباحثی از این دست میباشد.
با توجه به اینکه تفاوت علم حضوری با حصولی اساساً باین دلیل است که یکی به نظام وجود و دیگری به نظام مفهوم تعلق دارد، این مقاله به برخی وجوه تفاوت علم حصولی با حضوری میپرازد. یکی از تفاوتها مرجع خارجی داشتن اولی و عدم آن در دومی است که نتیجه آن این خواهد بود که صدق و کذب به معنای مطابقت و عدم مطابقت ذهن با عین تنها در مورد علم حصولی قابل طرح باشد؛ اگر چه معنایی دیگر از حق و صدق بر علم حضوری قابل اطلاق خواهد بود. تفاوت دیگر این است که در علم حضوری برخلاف حصولی، تقسیم به تصور و تصدیق ناموجه خواهد بود.
بیان همین مطلب سبب میشود که نویسنده دانشمند(ره) نحوة پیوند و ارتباط اشیأ را مورد بررسی قرار دهد و بر آن شود که گاهی این پیوند، به گونهای معرفتشناختی است که در واقع انسان بواسطة ذهن خود با بسیاری از اشیأ دیگر ارتباط مییابد و گاهی ارتباط فراتر از مفهوم و ذهن است و به عبارتی پیوندی وجودی و مربوط به علم حضوری است. وی با بهرهگرفتن از تعبیر «اضافة اشراقی» به تبیین این امر میپردازد.
مولف، در پایان علم حضوری نفس به خود را به مثابه علت و سبب پیدایش علم حصولی به اشیأ و مقدم بر آنها دانسته و با طرح بحثی تطبیقی میان صدرالمتالهین(ره) و دکارت حق را به جانب حکیم بزرگ اسلامی میدهد.
تبلیغات
