دراسات الادب المعاصر

الموت أحد الظواهر الطبیعیه التی تحدث عنها الأدباء قدیما وحدیثا. الأدباء المعاصرون یتحدثون عن الموت کثیرا ولهم مواقف متباینه حول الموت أحیانا ونظرتهم إلى الموت أکثر عمقا وعاطفیه مقارنه بالأدباء فی العصور الماضیه. جبران خلیل جبران أیضا من الأدباء الذین تحدث عن الموت فی آثاره الشعریه والنثریه ونظرته إلى الموت تختلف عن نظره القدماء إلى الموت. جبران فی نظرته إلى الموت إضافه إلى میزاته الشخصیه وموت أخته وأمه، تأثر بالأدباء الغربیین والمکاتب الغربیه أیضا وفی هذه المقاله بالمنهج التحلیلی – الوصفی نرید دراسه الروافد الأجنبیه المؤثره فی نظره جبران خلیل جبران للموت. وتظهر النتائج بأن جبران تأثر بالأدباء الغربیین منهم نیتشه وإدجار آلان بو وولیم بلیک کما تأثر بالمذهب الرومنسی والأدباء الرمانسیین أیضا. هو کان یعشق الموت وحبه للموت کان متأثرا بالمذهب الرومانسی وکان یشعر بالغربه فی هذا العالم ویعتقد بأن الموت یزیل هذه الغربه وینجیه ویشفیه. نظره جبران خلیل جبران للموت متأثره بالأدب الغربی إلى حد کبیر وهو تأثر بالأدباء الغربیین أولا ثم المذاهب الغربیه خاصه المذهب الرومانسی ویمکن القول بأن تأثره بالدیانه المسیحیه والأدباء الغربیین کان أکثر من الدیانه الإسلامیه والأدباء العرب.

کانت ولاتزال مجموعه بنات نعش بنجومها المضیئه والخافته مصدر إلهام للشعراء یستلهمون منها المعانی والمضامین والصور البدیعیه ویوظفونها فی شتّی الأغراض الشعریه واصفین أو مادحین أو مفتخرین أو معتزین فی تشکیلات صوریه تختلف فی مستواها الفنیه من عصر إلی آخر، فکانت المعانی والصور المسترفَده منها تعتمدعلی عقلیه الشعراء وتلائم المکونات الطبیعیهلبیئاتهم وتواکب التطورات الاجتماعیه المحیطه بهم.فکانت الصور المستمده من بنات نعش فی العصر الجاهلی ساذجه سطحیه ملائمه عصر ها آنذاک وکان أغلب الصور وصفًا للمظاهر الخارجیه شکلًا ولونًا إذ کانت المضامین والصور نابعهً من معطیات فکرخالقیها، لکنّها تطورت علی مرّ العصور وأخذت طابعاً معنویاً ، وازدادت جمالاً أکثرو روعهً أبهر مهما ازداد نضوج عقلیه الشعراء، وقد کانت للصور واللوحات الفنیه التی رسمها الشعراء بتقنیه التشکیلات التشبیهیه الحصهُ الأولی من بین سائرالصور الفنیه.فهذه المقاله علی إیجازها تحاول رصد الأبیات الشعریه التی وظّف الشّعراء فیها بنات نعش أوبعض نجومها فی الفتره المحدده للبحث ودراسهَ جمالیات توظیفها فی منهج توصیفی تحلیلی مستعیناً بالمصادر المکتبیه.

الملخّص أهمیه القرآن فی کونه کلام الله و أنه صدر للهدایه البشریه. لهذا، انتساب معنی بألفاظ القرآن امر خطیر یجب بالاطمینان الکامله لئلا نقع فی الورطه الافتراء بالله العظیم. ان اللغه العربیه فی الفصاحه و البلاغه و العذوبه و اللطافه إلى درجه لا یمکن لأی لغه أخرى أن تصل إلیها. و فی الغرابه إلى حد أنه مع زیاده و نقصان حرکه أو حرف فی اللفظ، أو فی الکیفیات الترکیب الالفاظ من التقدیم و التاخیر حصل معانی المتفاوته لان اللغه العربیه فی البلاغه و الفصاحه ذو احکام کثیره یختص بهذه اللغه و إذا استعملت هذه الاعتبارات بلغه أخرى، فإنها تبطل و لاتنفع. و بعد فتح البلاد و اختلاط العرب و العجم، نسیان اللغه الفصیح امر محتمل لهذا بعض العلماء فی صدر الاسلام تألّف القوامیس العربیه و اهتمّ بلغه الفصحاء و البلغاء العرب و استشهد بالاشعار الجاهلیه التی خالیه من الاختلاط باللغه غیر العرب. انّ البحث فی لغات القرآن و لا سیما الغریب منه قد نوقش عند المسلمین و لانّ لغه کل قوم یجب ان تستدل بکلامهم الفصیح فیکون هذا من أهم أسباب جمع القصائد العربیه الفصیحه. هذا المقال بیّن سبب تدوین القوامیس العربیه و عله الإهتمام بالشعراء الفصیحین و ذکر تاریخ تجمیع القوامیس و کتب تألف لبیان غریب القرآن لتقدیر جهودهم لأنهم حاولوا فی هذا الأمر الخطیر و یفهم المحقق الباحث قیمه هذه الکتب و یعرف ما هی الخدمه العظیمه التی قدموها هؤلاء الرجال العظماء للعلم و المعرفه و ما هو حقهم علی العلم و العالم.

أدب الطفل؛ بین المتعه الأدبیه وتنمیه الثقافه الإسلامیه دراسه لقصص طارق البکری نموذجاً أدب الطفل هو جزء من الأدب الذی یشمل الأطفال والمراهقین وتصنیفه على أساس عمر المرسل أو الجمهور وهو نوع من الفن الأدبی الذی یشمل القصص والکتب والمجلات والقصائد المؤلفه بشکل خاص للأطفال. رغم أنّ هذا النوع الأدبی یرکّز علی ترسیخ الأدب بمظاهره عند الطفل وتغذیته بطعامٍ أدبی؛ لدیه مهمه أخری وهی تنمیه القِیم والثقافه عند مخاطبه. فالأدب والثقافه جناحان لطائر یطیر فی خیال الطفل عبر القصص والأشعار والکتب. هذه الدراسه تسعی إلی تبیین استعداد أدب الطفل فی تبیین القیم الأخلاقیه وتنمیه الثقافه الإسلامیه عند الطفل وللوصول إلی هذه الغایه درست أعمال الکاتب الشهیر فی أدب الطفل؛ طارق البکری، ورکّزت علی البعد الثقافی والأخلاقی فی قصصه مستنتجهً أن حکایات طارق البکری، بالإضافه إلى احتوائها على العدید من هذه القیم، تثیر عقول الأطفال بطریقه مناسبه وبأدب رائع من أجل تعزیز التربیه والتعلیم. الکلمات المفتاحیه: أدب الطفل، الثقافه الإسلامیه، القیم الأخلاقیه، طارق البکری

قد طرحت إمکانیه ترجمه القرآن إلى اللغات الأخرى بین العلماء من قدیم الزمان. بعث الله النبی (ص) لهدایه الإنسان و قد نصره بالقرآن فی هذا الطریق المقدس. یدعو هذا القرآن الإنسان إلى کل شیء یهدیه إلى السعاده الأبدیه و ذروه الکمال. تعالیم هذا الکتاب و قوانینه لم تختص بأمه واحده بل هی تشمل جمیع الأقطار و اللغات. و فهم القرآن هی ضروره دینیّه. إنّ ترجمه القرآن إلى اللغات الأخرى تستهدف تعرف الملل المختلفه علی لغه القرآن وحقائقها و معارفها القرآنیه و هی إحدى الضروریات الإعلانیه، لکن النقطه الهامه التی ینبغی أن نهتمّ بها هی أنّ المترجم واجب أن یکون عارفا باللغتین إلی المستوى الذی یجعله قادرا علی إنتقال الرموز و الدقائق الکلامیّه الموجوده فی اللغتین و أن یطّلع على دقائقهما الکامنه بصوره جیّده لکی لا یواجه النص الخلل فی الإنتقال، وفی هذا البحث توصلنا إلی نتائج منها أنّ هناک عناصر تجعل ترجمه القرآن أمرا صعبا منها: قدسیه المحتوى، والتفوق علی کلام المخلوق وإعجاز النص والمحتوی، والعصمه وعدم وجود الخطأ فی العبارات القرآنیه التی تعد ضروره لوحدانیه القرآن .

یعتبر أدب الأطفال وسیطًا تربویًا للإجابه عن أسئله الأطفال، فلابد أن تهدف المضامین الى بناء إنسان جدید عن طریق تنمیه شخصیته. وتهدف المقاله - بالمنهج التحلیلی- إلی دراسه السلطویه والکرنافالیه فی قصه «حلم جدید». شخصیات القصه حیوانات تحمل صفات الإنسان ویُمکِنُنا من خلالها إثاره خیال الطفل وتنمیته والفکره الأساسیه فیها أنّ الکبار یکتبون للصغار والسلطه هی التی تُحدّد ما یجب أن یکون فی أدب الطفل، لذلک نواجه فیه بقضایا کعدم التوزان والتعادل بین الکبار والصغار الأمر الذی یُعزّز سلطویه الکبار علی أدب الصغار. الکبار یُبدعون أدب الطفل وعندما تُتیح فی القصه الفرصه اللازمه للطفل أن یتصرّف کالکبار دون رعایتهم، تدخل الکرنافالیه إلی القصه. «حلم جدید» قصه غاب عنها الکبار ولاینتظر القارئ الصغیر أن یسمع النصائح والتعالیم بل ینظر إلی ما یقول الشخصیات الصغار وما یفعلون. ترسم الکاتبه الشخصیات الثلاث بشکل تبدو للوهله الأولی أنّهم کبار فی زیّ الصغار وفی بعض الأحیان تُصوّر خصائص الشخصیات بشکل یصعب علی الطفل القارئ أن یتصوّرها أطفالاً بل هم دُمیه فی أیدی الکبار ویتصرفون معهم کیفما یشاؤون ویمکن أن یسبّب نوعاً من عدم الثقه عند الطفل. وقد نری بعض التناقض فی تصرفات الشخصیات، التناقض فی ذکائهم وعجزهم. أهمّ النقطه التی یجب أن ترکّز علیها هی استقلالیه الشخصیات الأطفال الثلاث فی القصه الذین تسعون للتخلّص من المشاکل. وملء الفراغات عملیه یستخدمها الکاتب فی القصه ویترک فیها فجوات یقع على القارئ مهمه ملءها کی تکتمل بنیه النص، لکنّ طباله ترسم کلّ اجزاء القصه أمام القارئ وتملأ الفراغات و لایسمح لخیال الطفل أن یطلق عنانه.

المکونات الأسلوبیه، فرع جدید فی دراسه الأسلوب یتم فیه فحص السمات اللغویه للشعراء فی أعمالهم الأدبیه، والتی تشمل مستویات الترکیبیه والصوتیه والدلالیه. وفی المستوى الترکیبی یبحث عن قصر الجمله وطولها والعناصر الهیکلیه کالمبتدأ والخبر، والفعل والفاعل، وما إلى ذلک. وفی المستوى الصوتی، یتم استکشاف الموسیقى الداخلیه أو الإیقاع الداخلی کالتکرار وکذلک الموسیقى الخارجیه کالوزن والإیقاع الموسیقی. یهدف هذه الدراسه، وفق المنهج الوصفی - التحلیلی إلى دراسه هذه المکونات فی دواوین بشری البستانی الثلاثه (أندلسیات لجروح العراق) و (البحر یصطاد الضفاف) و (مکابدات الشجر) و من خلالها یتعامل مع أحد المستویات الدلالیه کالتشبیه وإحصاء جمیع أنواع التشبیهات فی هذه الدواوین. تظهر نتائج البحث أن بشرى استخدمت فی الغالب تعبیرات قصیره على المستوى الترکیبی، ومن وجهه النظر الدلالیه فإن التشبیه وبالتالی الاستعاره تخیمان علی صورها الشعریه بشکل ملحوظ. من وجهه نظر العناصر البنیویه فقد رکزت معظم اهتمامها على الجمل الفعلیه وبالإضافه إلى ذلک تعد الجوانب الهیکلیه المستقله جنبًا إلى جنب مع الأسالیب اللغویه الجدیده والموقف الجدید تجاه العالم من أهم میزات شعرها. وفی مجال الموسیقى الخارجیه والشعر الکلاسیکی فقد اجتازت فی حلبه السبق من الآخرین، والتکرار أحد العناصر الموسیقیه المهمه فی شعرها. وبشکل عام، من خلال ابتکار أسلوب جدید ولغه فاخره، تمکنت لتجذب انتباه الجمهور.

کان لدور المصلحین العالمیین فی الفتره المتأزمه التی یعیشها العراق فی أواخر القرن التاسع عشر وبدایه العشرین شأن منقطع النظیر فی وجهه أفکار الشعراء فی هذه الحقبه إلى حد قد انطلقت موهباتهم الشعریه تحت تأثیر ما یجری على ساحه الظروف الاجتماعیه والسیاسیه من التطورات والتغییرات فی التعبیر عن الوجدان الجماعی بدلا من الوجدان الفردی وواقعیات عصرهم. ومن بینهم یتلألأ اسم جمال الدین الأفغانی لدوره العظیم فی النهضه الأدبیه المعاصره وتوجیه أفکار رواد الشعر الحدیث المتأثرین بهذه الظروف خاصه محمد رضا الشبیبی. ومن هنا تأتی ضروره البحث وأهمیته. فی هذه المقاله، تم اختیار بعض مشاریع الإصلاح فی کتابات السید جمال الدین الأفغانی ثم تطبیق مظاهر انعکاسها فی أشعار الشاعر وکان منهجنا فیها تحلیلیا مقارنا وفی الختام تم الحصول على بعض النتائج: کلاهما ذو نظرتین متناقضتین فی المجابهه مع الغرب. فعلى البلاد الإسلامیه أن تحرص علی تفاعلها مع الغرب وحضارته المتقدمه فتقتبس منه ما یوائمها وتأتی بالتقدم محذرین بدسائسه الخلابه مما لا یتناسب مع الدین والثقافه الإسلامیه. هما یستنکران التعصب فی جمیع وجوهه بما کان دینیا أو جنسیا أو طائفیا ویحضّان الناس على الاتحاد والتلاحم الذی یأتی بالعزه والسیاده أمام تخاذل الأجانب صارخین على الجمود والتقلید الذین غلبا على الناس بمختلف أشکالهما وحالا دون کل تجدد وتطور، معتقدین بأن کل ما یحدث للإنسان فی حیاته یکمن فی وراءه سلطان الإراده الإلهیه مع الإیمان بالقضاء والقدر ولا شکّ أن تأثرهما بالقرآن الکریم والرسالات الإسلامیه من أهم الرکائز التی تجمع بینهما فی خیوط العقیده وتجلو آثاره بشکل جلی فی أفکارهما.

الأدبُ المقاوم یرسمُ مسیرهَ النضال الشعبی التی تأتی بهدف تحریر الأرض، والدفاع عن الدین، والثقافه ضدّ الأشرار المعتدین علی تلک القیم الوطنیّه والإنسانیّه بأسلوبٍ أدبیٍ راقٍ. اشتهر الشاعر العراقی المعاصر جواد الحطّاب بموقفه النضالی وشعره المقاوم فی الساحه العراقیه فقد وجد نفسه فی صمیم معرکه ضاریه إلا أنّه اختار المقاومه ولم یصطف فی طابور أنصار الاحتلال الذین یعتقدون أنّ الأمریکا تصدر الحریه والدیمقراطیه مجاناً ولم یترک البلد لیعیش فی المنفی هروباً من الملاحقات بل آثر المکوث والبقاء فی الوطن حیث کان دیوانه "إکلیل موسیقى على جثه بیانو" أول دیوان مقاوم للاحتلال لشاعر یعیش تحت الاحتلال. یهدف هذا البحث دراسه شعر جواد الحطاب المقاوم ضدّ المحتل الأمریکی معتمداً علی المنهج الوصفی التحلیلی. تشیر نتائج البحث إلی أنّ شعر الشاعر مفعم بقضایا الإشاده بالشهداء والأبطال والتندید بالغزاه الأمریکان وکشف جرائمهم والتحریض علی الکفاح المسلح ضدّهم کما أنّ محاور المقاومه لدی الشاعر هو الدعوه إلی النضال وتعریه الإجرام الأمریکی فی العراق بهدف تعبئه الرأی العالمی وحشد الجماهیر العربیه ضدّهم والإشاده بالأبطال والشهداء نظراً إلی دور الشهید فی مناصره قضیه تحریر البلاد. کما نری التأکید علی عنصر الأمل بالتحریر بکثره فی شعره المقاوم حیث المتلقی یجد الأمل بالانتصار والتحرّر مُهمیناً علی شعره.

یهدف هذا المقال الى ان الشاعر ابن بیئته ولابد ان تکون ادواته ومواضیعه الشعریه نابعه من تلک البیئه شاء ام ابى . فهدفنا ان ندرس التطور الحضاری واثره على فکر الشاعر واثر الحیاه الاجتماعیه والسیاسیه والاقتصادیه ، ان اغلب الشعر کان ناطقا عن الحیاه التی یعیشها الشاعر ومدى تاثیرها على الشاعر وعلى المجتمع بصوره عامه. کذلک نلاحظ هیمنت دراسه المفاهیم والمصطلحات والمعانی على مساحه واسعه فی النقد العربی وغیر العربی، ویهتم کل جماعه بتقدیم عصاره فکرهم عن مدلول معین . واعتمدنا فی هذا المقال على المنهج الموضوعاتی والدلالی والسیمیائی، على إمعان النظر فی التحوّلات العمیقه، لا السطحیه، الحاصله فی الشعر العربی والتی یمکن إدراجها فی باب الحداثه المنهج سیکون تحلیلا لنصوص ومعانی المفردات المستخده فیه لاجل تحدید ثقافه الشاعر المعاصر واثرها على شعره وعلى طریقه صیاغه ذلک الشعر وکیفیه ختیاره للادوات الشعریه وطریقه وتوظیفها وتمتاز هذه الرساله عن غیرها انها تناولت المیتاشعریه من خلال تناولها شعراء عرب من بلدان عده وظروف اجتماعیه مختلفه وثقافات ودیانات مختلفه لم یسبق ان تم جمعهم فی دراسات سابق مماثل. وان ما توصلت الیه هذه الرساله فی دراسه مجالات عده لشعراء العصر الحدیث بتجدید اللغه على ضوء تجربه جدیده وفهم جدیده لحیاه الشاعر وتجربته . تحوَّلت تقنیات التحلیل اللغوی الدلالی فی المیتا شعریه من محدودیه رباعیه المنظومه الدلالیه إلى عناصر التحلیل الدلالی الثلاثی عنصر الواقع اللغوی النفعی،أخذت الشعریّه الحدیثه منحى الغموض فی حقولها ولکن لیس للبعد عن الدلاله إنّما لتعطی السطح العام للعباره دلالات عدّه.

سَبُّ النبی هو أحد مواضیع الفقه الجنائی الإسلامی وهو أمر مهم للغایه والعدید من الآیات والأحادیث تشیر إلیه. نظرًا لأنه فی الفقه الجنائی الإسلامی ، یتم توفیر عقوبه خاصه لهذا العنوان. لذلک یمکن أن یکون حجه لمعارضین هذا الحکم. إذن، ما هی خطه هذا الموضوع او سَبّ النبی؟ ومن هو سَابّ النبی؟ وما هی حالته له أهمیه خاصه. بالإضافه إلى ذلک ، فإن الأسس الشرعیه لحرمه سبى النبی هی الروایات المتواتره المذکوره فی الفقه الإسلامی. فی الفقه الجنائی الإسلامی ، نطاق هذا الحکم إنتشرالی حالات مثل إهانه مقدسات الإسلام و کل من الأنبیاء العظام وأئمه الطاهرین وحضره فاطمه الزهراء (ع). اعتبرت جمیع المذاهب الإسلامیه وکل فقهاء فرقین سب النبی من الجرائم التی یعاقب علیها بالإعدام. مع اختلاف أنه لا یوجد باب مستقل تحت عنوان ساب النبی فی کتب الفقه السنی. لذلک ، یتم فحص هذه المسأله فی إطار موضوع الرده. لذلک ، فی هذا المقال ، سیر عمل النظام القانونی-الفقهی الإیرانی بالنسبه لجریمه ساب النبی ، سیتم دراستها بالطرق التحلیلیه والوصفیه والمکتبه. الکلمات الرئیسیه: الفقه الجزائی، القانون الجنائی، سب النبی، سَابّ النبی، الفقه الشیعی، فقه السنه.

إنَّ الاستعمال الاجتماعی للکلام یبرز للحجاج سمه ممیزه فکل حجه تفترض حجه مضاده ولا وجود البته لحجاج دون حجاج مضاد باعتبار أن الحقیقه متى تنزلت فی إطار العلاقات الإنسانیه والاجتماعیه صعب إدراکها واضحت محل نزاع وجدال فی غیاب الحجج المادیه والموضوعیه. فمیدان الحجاج إذن لیس الصادق الضروری وهو ما یمیزه عن البرهنه - وإنما الممکن المحتمل لذا یقول جیل دکلارک (Gilles Declercq) إن الحجاج وهو یتخذ من العلاقات الإنسانیه والاجتماعیه حقلا له یبرز کاداه لغویه وفکریه تسمح باتخاذ قرار فی میدان یسوده التزاع وتطغى علیه المجادله. سمیح القاسم أحد أهم وأشهر الشعراء العرب والفلسطینیین المعاصرین الذین ارتبط اسمهم بشعر الثوره والمقاومه. فموضوع بحثنا کما یدل علیه عنوانه دراسه للحجاج فی شعر سمیح القاسم ونعنی بالدراسه هنا النظر فی مجموع التقنیات التی یعتمدها الشاعر لیحتج لرأی أو الیدحض فکره محاولا إقناع القارئ بما یبسطه أو حمله على الإذعان لما یعرضه. وهو أمر سیقودنا حتما إلى دراسه بنیه الحجاج من ناحیه وأسالیبه من ناحیه ثانیه، فلن نکتفی بحصر الحجج المعتمده ورصد ما بینها من فوارق ظاهره وباطنه ولن نکتفی کذلک بتصنیفها وتفریعها باعتماد أکثر من مقیاس. إنّنا نعتمد فی هذه الرساله بمنهج الوصفی التحلیلی.

إن القصص الغرامیه نوع من الأنواع الأدبیه التی کانت و لاتزال موضع إهتمام کبیر علی مستوی عالمی بحیث أبهرت أبصار القارئین و المخاطبین. و نظراً إلی الصله العریقه بین العرب و الفرس و آدابها لقد اتخذنا من بین الحکایات الغرامیه قصتی « لیلی و مجنون » و یوسف و زلیخا، لندرسهما فی هذا المقال و إنها من القصص المشترکه بین الأدبین الفارسی و العربی إلا أنهما انحدرتا من أصل عربی ثم وجدتا طریقهما إلی الأدب الفارسی لتیثر إعجاب الشعراء و الأدباء الایرانیین أمثال ابی القاسم فردوسی و عبدالرحمن الجامی و امیر خسرو الدهلوی و مکتبی الشیرازی و غیرهم. لقد رکزنا جلّ اهتمامنا فی هذا المقال اولا علی دراسه مقارنه تحلیله بین هاتین القصتین (لیلى مجنون و یوسف و زلیخا). تحلیله فی الأدبین العربی و الفارسی و ثانیاً من ثم بذلنا مجهودنا فی إطلاق الضوء علی وجهات نظر الشعراء و مشاهیر الشعر الإیرانین الذین اتخذوا من هذه القصص وسیله لإبداء أفکارهم و رُؤاهم.