طاهر باوی

تشکّل ظاهره الانزیاح أحد الأرکان الأساسیه فی میدان الدراسات الأسلوبیه الحدیثه، حیث تتسم بدورها الممیز کعامل تمییز للخطاب الأدبی. تلعب هذه الظاهره دوراً بارزاً فی جذب انتباه القارئ والتأثیر العمیق علیه. یُعَدُّ دعاء أبی حمزه الثمالی کنموذج، یمثّل الانزیاح بشکل بارز، حیث تتحرک دلالاته عن معانیها المألوفه، وتختفی الدلالات الاعتیادیه، لتستبدل بمعانٍ جدیده وغیر تقلیدیه. تهدف هذه المقاله، بالاعتماد علی المنهج الوصفی التحلیلی، إلى استکشاف ظاهره الانزیاح الدلالی فی دعاء أبی حمزه الثمالی، من خلال الترکیبات المجازیه، والاستعاریه، والکنائیه. یتناول البحث استکشاف أغوار هذا الدعاء الشریف، بهدف کشف النقاب عن الجوانب الفنیه والإبداعیه المتنوعه التی یتضمّنها. أظهرت الدراسه نتائج، تشیر إلى أنَّ المجاز والاستعاره یعتبران من الوسائل البیانیه الرئیسه فی دعاء أبی حمزه الثمالی. ویتضح أنَّ للانزیاح الدلالی تأثیراً فاعلاً فی تعزیز جمالیه الدعاء والمساهمه فی تقدیمه بطریقه فنیه وتشکیله بشکل متنوع دلالی کبیر. یعمل هذا الدعاء، من خلال استخدام أشکال الانزیاح الدلالی، کالمجاز، والاستعاره، والکنایه، على جذب انتباه المتلقی والتأثیر فیه، مما یُسهم فی ترسیخه فی ذهنه بشکل فعّال.

یُعدُّ ارتباط لقب "المِطلاق" بالإمام الحسن المجتبى (علیه السلام) بسبب تکرار الزواج والطلاق من أبرز الإشکالیات المثاره حول سیرته. یستهدف هذا البحث تقییم مصداقیه روایات المُطلاق من منظور الخطاب العلوی فی نهج البلاغه، معتمداً المنهج الوصفی-التحلیلی، وذلک من خلال عرض هذه الروایات ومقارنتها بسیره الإمام علی(علیه السلام) وأقواله المدونه فی نهج البلاغه. تقوم الفرضیه المحوریه على أنَّ المعیار الأهم للحکم على صحه نسبه روایات تزعم النهی عن تزویج البنات من الإمام الحسن (علیه السلام) ینبغی أن یکون سیره الإمام علی (علیه السلام) العملیه والقولیه؛ حیث دُوِّنَ قسم کبیر منها فی نهج البلاغه. ویظهر من تحلیل مضمون نهج البلاغه أن روایات المُطلاق لا تخلو من أی تأیید أو إشاره مباشره فحسب، بل هی فی تضاد واضح مع العدید من الشواهد والقرائن المستقاه من سیره الإمام علی (علیه السلام) وکلامه. ویخلص البحث إلى أن القرائن المستقاه من نهج البلاغه لا تؤیّد روایات المُطلاق فحسب، بل إنها تتعارض معها تعارضاً جوهریاً. وتکشف هذه التعارضات أن نسبه النهی عن الزواج إلى الإمام علی (علیه السلام) وإطلاق لقب "مطلاق" على الإمام الحسن (علیه السلام) تنافی بشکل واضح الصوره الکلیه والتعالیم التربویه الوارده فی نهج البلاغه حول منزله الإمامه وعظمه الإمام الحسن (علیه السلام)، مما یوهن مصداقیه هذه الروایات إیحاناً شدیداً.

إنَّ الاِهتِمامَ بِالرِزقِ الحَلالِ وَ التَنمیهَ الاِقتِصادِیَهِ فِی ضَوءِ الجُهدِ وَ القَضاءَ عَلَى الفَقرِ وَ البُعدَ الطَبقی فِی ضَوءِ العَدالَهِ الاِجتِماعیهِ مِن أَهَمِ المَصادیقِ لِلاِقتِصادِ الإِسلامی فِی التَعالیمِ الدِّینیهِ؛ وَ حُکومَهُ الإِمامِ علی (علیهِ السَّلامُ) المُبارَکَهُ هِیَ نَموذَجٌ لِتَحَقُقِ الأَمنِ الاِقتِصادِی فِی المُجتَمَعِ. إنَّ الغَرضَ مِن غایَهِ الاِقتِصادِ فِی تَعالیمِ الإِمامِ عَلی (عَلیهِ السلامُ) فِی نَهجِ البَلاغهِ هُوَ القَضاءُ عَلَى الفَقر وَ التَباعُدُ الطَبَقی فِی المُجتَمَعِ وَ إِقامَهُ العَدلِ وَ الحُصولُ علَی الاقتِصادِ الصَحیحِ وَ النَشیطِ. قَد ذَکَرَتِ الدِّراسَهُ الحالِیَهُ بِالمَنهَجِ الوَصفی التَّحلیلی أَهَمَ الاِستِراتیجِیاتِ لِتَحقُقِ الأَمنِ الاِقتِصادِی عَلَى أَساسِ نَهجِ البَلاغَهِ فِی مَجالاتٍ مِنها: التَشغیل وَ الإِنتاج، المُکافَحَه مَعَ الأَضرارِ الاِقتِصادی، إزالَه الفَقرِ وَ المَسافَه الطَبَقیه وَ تَشجیع التَنمیهِ الاِقتِصادِیَهِ وَ فِی هذا الصَدَدِ عَبَرَت عَن أَهَمِ خَصائِصِ کُلِّ المواضیعِ مِن حَیث مُکَوَناتِ العَمَلِ؛ و النتیجهُ هیَ فِی نَهجِ البَلاغَهِ یُمکِنُ تَطبیقُ الاِقتِصادِ الَّذی یَرکزُ بِشَکلٍ مُهِمٍ عَلى أَن یَکونَ إِسلامِیًا فِی المَجالَینِ الفَردِی وَ الإِجتِماعِی مَعَ الثِقافَهِ الصَحیحهِ مِن ناحیهٍ تَمَّ تَقلیلُ الضَرَرِ الإجتِماعی وَ الإقتِصادی الناجِم عَنِ الفَقرِ وَ النَّقصِ المالِیَهِ وَ مِن ناحِیَهٍ أُخرَى یُوَفَّرُ التفوقُ الإقتِصادی وَ الروحی لِلأُسرَهِ عَلَى المُستَوى الجُزئِی وَ الإستِقلالُ وَ السُلطَهُ الإقتِصادِیَهُ لِلمُجتَمَعِ وَ صِحَتُهُ الإقتِصادِیَهُ عَلَى المُستَوَى الکُلی. إنَّ الإِهتِمامَ بِالإستِراتیجیاتِ الإقتِصادِیَهِ مِن أَجلِ تَحَقُقِ الأَمن الإقتِصادی فِی حَیاه الإمامِ علی (علیهِ السَّلامُ) وَ تَطبیقَهُ فِی المُجتَمعاتِ الإِسلامِیَهِ بِالإِضافَهِ إِلى تَوفیرِ الاِقتِصادِ الإِسلامی مِمّا یُساعِدُ عَلَى التَنمیهِ الإقتِصادِیَهِ وَ إزالَهِ الفَقرِ وَ التَباعُدِ الطَبَقی مِمّا یُؤَدِّی فِی النِهایَهِ إلَى تَحقُقِ الأمنِ الإقتِصادِی وَ الإجتِماعی فِی المُجتَمَعِ.