دراسات فی العلوم الانسانیه

قد تتعامل الجیوبولیتیک بطبیعتها المتعدده التخصصات والمتعدده النطاق مع مجالات مختلفه من الظواهر السیاسیه والمکانیه؛ وإنّ لهذه الظواهر واقعا خارجیا وموضوعیا وأیضاً واقع مجرد وذهنی. مع زیاده الدراسات المتعلقه بالجیوبولیتیک النقدیه، توسع نطاق الدراسات الجیوبولیتیکیه وامتد نطاق دراسه هذا المجال إلی مجالات مثل البیئه والثقافه والفن. فی غضون ذلک، فإن الفن کعلم وظاهره شعبیه وعالمیه، له تأثیرات سیاسیه ومکانیه معینه. وبالنظر إلی وجود مواضیع مشترکه فی مجالی الجیوبولیتیک والفنون، فقد أجاب البحث الحالی علی السؤال التالی: ما هی الأمثله والعلاقات الموجوده بین الجیوبولیتیک والفن وما إذا کان من الممکن الحدیث عن مصطلح یسمی الجیوبولیتیک للفن. وللإجابه علی هذا السؤال، قامت هذه الدراسه بتحلیل المفاهیم والأمثله المشترکه بین الجیوبولیتیک والفن بأسلوب وصفی تحلیلی. فتظهر النتائج أن المفاهیم الجیوبولیتیکیه مثل المنافسه، والتعاون، والسلطه، والسیاسه والفضاء تنعکس وتمثل فی الفن علی مستویات مختلفه. ولذلک فإن الفن بمعناه العام والواسع تحت عنوان الفنون الجمیله وأیضا الفن کمساحه لنقل المعنی (العنصر الأیقونی)، هو نوع من الفضاء الموضوعی والتجریدی الذی یتم فیه تمثیل المفاهیم والأسس الجیوبولیتیکیه.

یتمیز شکل وبنیه شواهد القبور فی العصر الإسلامی بتنوع کبیر متأثراً بالعوامل المناخیه والتاریخیه والثقافیه. تنقسم شواهد القبور إلی ثلاث مجموعات رئیسیه: وهی مرتفعه وأفقیه ومختلطه. تعتبر شواهد القبور الصندوقیه أیضًا من أنواع شواهد القبور الأفقیه، والتی تکون لها أنواع مختلفه. وعدم وجود تصنیف دقیق لهذا النوع من شواهد القبور أدی إلی حدوث تشتت فی تسمیه الأعمال بین الباحثین. حاولنا فی هذا المقال أن نجری مقارنه، بین شکل ومحتوی شواهد القبور الصندوقیه وبین شواهد القبور الخشبیه، ذلک من خلال استخدام المنهج النظری لدراسات التاریخ الثقافی ومنهج البحث المقارن الذی یعد أحد الأسالیب الشائعه فی دراسه الأعمال الثقافیه. ووضعنا هذا الافتراض نصب أعیننا أن شواهد القبور الصدریه متأثره جدًا بالصنادیق الخشبیه من حیث الشکل والمضمون. وبالإضافه إلی ذلک، توصّلنا من خلال دراسه الرسوم، إلی العناصر المشترکه والمختلفه فی شکل وبنیه محتوی صنادیق القبور الخشبیه، ما مکّننا من تقدیم تصنیف تفصیلی لشواهد القبور فتهدف هذه الدراسه  إلی تحدید الجوانب المشترکه والمختلفه لبنیه الشکل والمحتوی فی الأعمال المذکوره وتفسیرها أیضاً، مما یمکن أن یفتح الأبواب أمام العدید من الأبحاث فی هذا المجال.

مفهوم الخلاص یطرح فی مختلف الأدیان وفق مبادئ خاصّه ففی المسیحیه علی سبیل المثال یطرح علی أساس مبادئ الإیمان المسیحی، ویطرح فی الإسلام ضمن عدّه مفاهیم أبرزها النجاه التی قوامها الإیمان الذی یدعو الإسلام إلیه، ومن هذا المنطلق اختلفت آراء المفکّرین العرب المعاصرین حول مسأله تعدّد الأدیان وخلاص أتباع سائر الأدیان، حیث تتراوح هذه الآراء بین الشمولیه والتفرّدیه، فبعضهم یتبنّون رؤیهً شمولیهً ولا یرفضون التعدّدیه الدینیه وبالتالی یعتقدون بإمکانیه خلاص أتباع سائر الأدیان، فی حین أنّ بعضهم الآخر یتبنّون رؤیهً حصریهً تفرّدیهً یرفضون علی أساسها إمکانیه خلاص أتباع سائر الأدیان، بل إنّ بعضهم لا یعتقدون بإمکانیه خلاص أتباع المذاهب الأخری التی تتفرّع علی دینهم. من هذا المنطلق، تمّ تدوین هذه المقاله وفق أسلوب بحثٍ تحلیلی وصفی بالاعتماد علی المصادر المکتبیه بهدف استکشاف آراء المفکّر العراقی المعاصر الدکتور عبد الجبار الرفاعی مع لمحهٍ علی آراء بعض المفکّرین العرب المعاصرین فی هذا الأمر، وقد دلّت النتائج علی أنّه یتبنّی رؤیهً شمولیهً علی ضوء إیمانه بسعه رحمه الله وعمومیتها مع استناده إلی أدلّه عقلیه ودینیه معتبره تثبت إمکانیه خلاص أتباع سائر الأدیان بعیداً عن التعصّب الدینی والطائفی، وذلک من منطلق اعتقاده بمبدأ تعدّدیه الأدیان، حیث یدعو إلی ضروره احترام سائر الأدیان وعدم الاستهانه بتعالیمها ویرفض التکفیر والنزاعات العقائدیه المثیره للعداء والضغینه. بینما أصحاب الرؤیه التفرّدیه من منطلق تعصّبهم الدینی والطائفی لا یستندون إلا إلی أدلّه دینیه یکتنف بعضها الشکّ من جهه السند التأریخی أو لا ترقی دلالتها إلی تعمیم العقاب علی جمیع البشر، کما یمکن تفسیر دلالاتها بنحوٍ آخر بحیث تنتفی حصریتها علی صعید خلاص أتباع سائر الأدیان.

تعتبر الأفعال الکلامیه من أهم مرتکزات التحلیل التداولی وذلک بإحداث التأثیر علی المتلقی اعتماداً علی إدراک قصد المخاطب،  وإفاده المخاطب من الأهداف المهمّه التی لا یمکن إهمالها. فالمتکلم یختار المفردات ویرتّبها حسب قصد یتابعه فی الکلام. استطاع أوستین أن یضع المبادئ الرّئیسیه لنظریه أفعال الکلامیه، فهو مؤسّسها، لکن النظریه لم تتوقّف عند هذا الحد، فلقد توسَّعت وازدادت نُضجاً مع الرَّائد الثّانی فی فلسفه اللّغه العادیه، ألا وهو الفیلسوف الأمریکی جون سیرل، وقد تمثلت مهماته فی تطویر النّظر من خلال تمییزه داخل الجمله بین ما یتصل بالعمل المتضمن فی القول حد ذاته وهو ما یسمّیه: القوه المُتضمّنه فی القول، وما یتّصل بمضمون العمل وهو ما یسمّیه اسم المحتوی القضوی. إنّنا فی هذه الدراسه سنعتمد علی آراء سیرل و نقوم بالبحث عن الأفعال الکلامیّه الخمسه المتأثره بالسیاق و العوامل الداخلیّه و الخارجیّه، المستخدمه فی الدواوین الشعریّه، وشم علی ذراع خضره، قصائد فی زمن الفتح، تغریبه بنی فلسطین للشاعر ولید سیف. فهذه الدّراسه تهدف للبحث عن الأفعال الکلامیه و توظیفها فی أشعار ولید سیف اعتماداً علی المنهج الوصفی_التحلیلی. النتائج تدلّ علی أنّ الشاعر لقد استعان بالأفعال الکلامیه، لإفاده العواطف الإیجابیّه و السلبیّه مثل الحرب، والحبّ، و الحزن، و الحنین، و الإکراه، و الخیبه، والانتظار و أمله إلی المستقبل. من خلال هذه الأفعال الکلامیّه الّتی وردت مباشره و غیر مباشره، رأینا أنّ الشاعر یمیل إلی استخدام الأفعال الکلامیه الخمسه لتحریک المشاعر وإثاره المتلقی لإنجاز فعل ما. وتجلی الفعل الإنجازی بنوعیه المباشر وغیرالمباشر فی الخطاب الشعری کاشفاً عن قوته ضمن سیاقات لغویه محدده شکلت تیسیراً لإدراک مقاصد وأغراض الشاعر الکلامیه من خلال الملفوظات التی انتقاها خدمه لنصه الشعری.

التعارض بین القواعد والمعتقدات الریاضیه والاختیار الصحیح هو مسأله أخلاقیه. ویعتمد المخرج من التعارض علی توفیر معیار التقییم حتی یتمکن العامل الأخلاقی من اتخاذ الاختیار الصحیح بناءً علیه. لقد تناول البحث الحالی المعاییر والاتجاهات فی تعارض متطلبین متعارضین من خلال المنهج التحلیلی التطبیقی من منظور الأنانیه النفسیه علی الذات والإسلام. فالأنانی النفسی، القائم علی النزعه إلی حب الذات، یدرک الخیر الأکبر والمتعه فی اتباع القواعد الریاضیه. ویتجاهل هذا الفکر اتجاهات أخری فی الحسابات من خلال الترکیز علی النظام العالمی والتعبیر عن بعض الحقائق. ورغم أن بعض الآیات القرآنیه تؤکد جزءا من هذا الإتجاه، إلا أن آیات أخری تشیر إلی اتجاهات أخری وتفوقها، ولذلک فإن احتکار الموقف فی حب الذات هو ناقص، ولا یشمل کل الحقائق. ومن وجهه نظر علماء الإسلام، فإن العقل یقدر أطراف التعارض من خلال القواعد الأساسیه للتعارض، والتفضیل أهم من الوجوب. إن الامتثال لمتطلبات الله الأساسیه أمر مهم، وبالتالی فإن نفی المتطلبات غیر الضروریه هو شرط المعتقدات قبل قواعد الریاضه. إن خلق إجماع نسبی فی اتجاه تعدیل القواعد الریاضیه التی تتعارض مع المعتقدات هو أحد الطرق الأخری لحل التعارضات.

یهدف البحث الراهن إلی معرفه تأثیر شیخوخه السکان علی البنیه الاجتماعیه والثقافیه والاقتصادیه علی مستقبل مدینه طهران. منهج البحث من نوع الدراسات الکیفیه القائمه علی أساس طریقه دلفی. لقد تم تحدید 11 متخصصا فی المجالات المتعلقه بموضوع الشیخوخه وتم اختیار هؤلاء المتخصصین وفق طریقه کره الثلج فی أخذ العینات. وبعد أن خضع هؤلاء الأفراد إلی المقابله واستخلاص تجاربهم حُددت المکونات المؤثره فی ظاهره الشیخوخه فی البنیه الاجتماعیه والثقافیه والاقتصادیه. کانت أداه البحث هی الاستماره والتی استخدمنا فی إطارها من برنامج SPSS و Excel عبر طریقه دلفی فی ثلاث مراحل من أجل تصنیف الجانب الإحصائی والإجماع الکلی والموثوقیه. وأظهرت النتائج أن شیخوخه المجتمع الإیرانی فی العقود المقبله ستؤدی إلی عدم قدره الحکومه علی تلبیه الاحتیاجات المختلفه لکبار السن، وتقلیل العماله وزیاده ظاهره الوحده والاکتئاب. وفقا لنتائج الدراسه الحالیه والبحوث السابقه، فإن العدید من عوامل ظاهره الشیخوخه تؤثر علی البنی الثلاثه (الاجتماعیه، الثقافیه، الاقتصادیه) وهی کالتالی: المشاکل الاقتصادیه، وقله القوی العامله النشطه، وفجوه الأجیال، والتدهور والشرخ فی ثقافه الاحترام وحرمه المسنین فی الأسره، والتفکک والتغییر فی کیان الأسره، إلخ. وبمعرفه هذه العوامل، فإن تحقیق وإنجاز المستقبل المنشود للمجتمع، وخاصه کبار السن فی المجتمع سیکون أسرع.