الأدب المصری المعاصر

تمثل العادات والتقالید النوبیه رافداً من روافد الثقافه الشعبیه المصریه، بحیث تجلت العادات والتقالید والموروث النوبی فی الأعمال الروائیه للروائیین النوبیین والتی کان یغلب علیها رفض بعض الروائیین لجمود هذه العادات والتقالید التی یغلب علی بعضها الجهل والتعصب، حیث کانت هذه العادات والتقالید ثابته لاتقبل التغییر إلا فی حدود معینه، وتعد روایه "اللعب فوق جبال النوبه" للروائی "إدریس علی" من الروایات التی عبرت بکل وضوح عن إشکالیه التقید بالعادات والتقالید وعدم الانفتاح علی العالم الخارجی بواسطه طرق اتصال متعدده، هذا بالإضافه لفکره الصراع الثقافی القائم بین شمال مصر وجنوبها. وتتبنی هذه الدراسه بالمنهج الوصفی - التحلیلی دراسه الثابت والمتغیر فی العادات والتقالید الشعبیه النوبیه فی روایه "اللعب فوق جبال النوبه" وفقاً لنظریه الاتصال والتغییر الاجتماعی خاصه عبر الاتصال المباشر المتمثل فی الاحتکاک المباشر بین الأفراد. ومن أهم ما وصل إلیه البحث هو أن بطله الروایه "غاده" باحتکاکها المباشر بأهالی النوبه استطاعت تحریک تقالیدهم الصارمه الجامده، وذلک بامتلاکها سمات تمیزها عن العناصر الوافده إلی قریه "مالتی" وهی مسرح أحداث الروایه. ویمکننا اختصار محاولاتها للتغییر فی أمرَین؛ أولهما تشجیع فتیات القریه فی تغییر مظهرهن الخارجی وشکل تسریحه شعرهن، والثانی تعلیمهن مبادئ الکتابه والقراءه ومن ثم طریقه تفکیرهن نحو أنماط الحیاه بالقراءه.

یمکن أن نعد الموقف الدینی وجهاً لبنیه الشخصیه الاجتماعیه؛ فللدین فی البیئه الشعبیه مظهر شدید التمیز أحادی النطاق، فیه دین خالص[وهو الشرائع المستنده إلی النصوص الدینیه، والعبادات]، وفیه مدخلات اجتماعیه[الخرافات والأساطیر والعادات]، ولذوبان الشقین فی نطاق مظهری واحد مشترک، استطاعت تلک الخاصیه الاجتماعیه أن تکتسب مظهرها الممیز، وقد اتفقت تلک البیئه علی تسمیه مزیجها الجدید باسم التصوف، وإن کان مجرد قناع بیئی وجدانی، وههنا نرصد حرکه القناع الوجدانی فی أدب یحیی حقی ، لا نبحث عن جوهر العقیده، وإنما مظهرها فی الحیاه الاجتماعیه، وصور التعبیر الاجتماعی عنها.