Sabiti Ngoy Nzengeja

De nos jours, les écosystèmes naturels terrestres ont été profondément modifiés par l'activité humaine. Nombreuses sont les espèces animales menacées d'extinction, alors que la survie et la santé de l'humanité dépendent d'un environnement sain et d'une biodiversité préservée. Le bien-être animal, la protection juridique des animaux et la conservation des espèces retiennent ainsi l'attention des gouvernements, des organisations et des défenseurs de l'environnement à travers le monde. Cette étude, par une méthode descriptive-analytique, vise à comparer l'approche du droit français et du droit musulman chiite en matière de protection des droits des animaux et de leur bien-être. Elle met en lumière les similitudes et les différences entre ces deux systèmes juridiques concernant la préservation du bien-être animal, en analysant les textes légaux et les principes éthiques qui guident leur approche respective. En France, le statut juridique de l'animal a évolué, passant de « bien meuble » à « être vivant doué de sensibilité ». De nombreuses dispositions visent désormais à le protéger contre les mauvais traitements. L'Islam accorde également une importance significative à la protection de l'environnement et au bien-être animal. Les sources juridiques islamiques contiennent des prescriptions spécifiques sur le traitement des animaux, que les musulmans se doivent de respecter. La responsabilité de cette protection incombe non seulement aux propriétaires, mais aussi à l'État, dans la mesure où cela relève de l'intérêt général et de la préservation de l'ordre public.

La Constitution de la République islamique d'Iran présente une configuration institutionnelle unique, caractérisée par une dualité de légitimité articulant principes démocratiques et théocratiques. Ce modèle hybride incarne une forme innovante de démocratie religieuse, où l'islam est conçu comme un système politique et social. Le système politique iranien se distingue par son caractère républicain, qui se manifeste à travers plusieurs mécanismes institutionnels fondamentaux. Les élections générales constituent un élément central de cette configuration, permettant l'expression de la souveraineté populaire. La Constitution garantit également le principe de séparation des pouvoirs, plaçant le peuple au cœur de la formation et du fonctionnement des institutions. Parallèlement, le dispositif constitutionnel intègre des garde-fous destinés à prévenir les dérives autocratiques. Des mécanismes de contrôle sont prévus pour garantir les libertés fondamentales, lutter contre la corruption et limiter les potentiels abus de pouvoir. La singularité de ce modèle réside dans sa capacité à fusionner légitimité religieuse et légitimité populaire, se démarquant ainsi des régimes totalitaires comme des théocraties traditionnelles. Cette configuration traduit une conception dynamique et interactive entre principes religieux et aspirations démocratiques, proposant un modèle institutionnel original à la confluence du politique et du religieux. La présente recherche, adoptant une approche descriptive et analytique et s’appuyant sur des sources documentaires, vise à analyser certains aspects clés du régime politique de la République islamique afin d’en déterminer la nature à la lumière de la Constitution de 1979.