شرح طرق الشیخ الطوسی

عنوان مقاله: شرح طرق الشیخ الطوسی
نویسنده : شریعت مدار استر آبادی، ملامحمد جعفر
مصحح : فرخ، علی
درآمد
مولى محمد جعفر استرآبادى مشهور به شریعتمدار (متوفاى 1263 ق) از اعاظم علما و فقها و مجتهدین شیعه در قرن سیزدهم هجرى است. شرح حال استرآبادى در مقدمه لب اللباب وى ـ که در همین دفتر چاپ شده ـ آمده‏است. در اینجا توضیح کوتاهى پیرامون شرح طرق شیخ طوسى مى‏آوریم.
استرآبادى دراین رساله براى سهولت مراجعه به کتاب تهذیب الأحکام شیخ طوسى و دیگر کتاب‏هاى روایى شیخ طوسى، مشیخه تهذیب الاحکام را که شیخ در پایان آن کتاب آورده، ابتدا به صورت الفبایىِ نام روات تنظیم کرده و پس از آن، عبارتِ شیخ طوسى را در آن مورد ذکر و به شرح و توضیح آن پرداخته‏است.
استرآبادى در شرح خود از منابعى استفاده کرده و براى آنها رموزى قرار داده‏است. این رموز در متن حاضر توضیح داده شده و در اینجا جهت سهولت استفاده آن رموز را ذکر مى‏کنیم.
«سط»: تلخیص المقال مشهور به رجال وسیط یا متوسط ، میرزا محمد استرآبادى
«ط»: منتهى المقال مشهور به رسائل مبسوط میرزا محمد استرآبادى
«صه»: خلاصة الرجال، علامه حلى
«ست»: الفهرست، شیخ طوسى
«جش»: رجال النجاشى، شیخ ابوالعباس نجاشى
«ئق»: حدائق الناظرة، شیخ یوسف بحرانى
«تعلیقه»: تعلیقات على منهج المقال استرآبادى، وحید بهبهانى
در میان این مآخذ تلخیص المقال یا رجال وسیط میرزا محمد استرآبادى بیشتر مورد استناد مؤلف بوده‏است.
روش تحقیق و تصحیح
در تصحیح این رساله متن مشیخه تهذیب از تهذیب الأحکام با تصحیح على اکبر غفارى استفاده گردید و موارد اختلاف در پاورقى تذکر داده شده‏است. تصحیح شرح نیز از روى دو نسخه متعلق به کتابخانه حضرت آیت‏اللّه‏ مرعشى به شماره‏هاى 3152 و 4023 صورت گرفته است.
مصادرى که مؤلف از آنها مطالبى را نقل کرده، استخراج و در پاورقى درج شده‏است.
الحمدللّه‏ على نواله، والصلاة والسلام على رسوله وآله.
أمّا بعد: فیقول خادم بساتین المذهب الجعفریّ، والشرع المحمّدیّ، محمّد جعفر الأسترآبادیّ: إنّه لمّا حَذفَ الشیخُ العالم العامل القدّوسیّ، شیخ الطائفة الإمامیة الشیخ الطوسیّ، فی أوائل سلسلة کثیر من الأخبار فی التهذیب و الاستبصار وسائطَ بینه وبین مشایخ الأخبار، وکان ذلک موجباً لدخول الخبر فی أفراد المرسل بالإرسال العامّ، وکونه معلّقاً غیر مسند ساقطاً عن درجة الاعتبار إلاّ فیما علم تحمّله على وجه الوجادة(1)، أو ما کان وارداً لبیان السنّة أو الکراهة، ذکر فی آخر الکتابین [التهذیب والاستبصار] الوسائطَ المسقطة فی البین، کما قال فی آخر التهذیب: «واقتصرنا من إیراد الخبر على الابتداء بذکر المصنّف الذی أخذنا الخبر من کتابه، أو صاحب الأصل الذی أخذنا الحدیث من أصله»،
ثم قال : «نحن نذکر الطرق التی نتوصّل بها إلى روایة هذه الاُصول
______________________________
1 . الوجادة: وهی نوع من أخذ الحدیث ونقله وذلک، أن یجد إنسان کتاباً أو حدیثاً مروىّ إنسان بخطّه معاصر له أو غیر معاصر ولم یسمعه منه ـ هذا الواجد ـ ولا له منه إجازة ولا نحوها. الدرایة للشهید الثانی، ص108
________________________________________
والمصنّفات، ونذکرها على غایة ما یمکن من الاختصار، لیخرج الخبر بذلک عن حدّ المراسیل ویلحق بباب المسندات» انتهى(1).
وحیث کان ذکرهم على وجه الخلط، وکان ذلک موجباً لصعوبة الرجوع، أردت أن أذکرهم على ترتیب الحروف الهجائیة فی أسمائهم وأسماء آبائهم، وألقابهم وکُناهم، مع بیان صحّة الطریق وحسنها ونحوهما، وبیان أحوال الوسائط مدحاً وقدحاً، على وفق ما ذکر فی کتب الرجال، تسهیلاً للأمر عند تصحیح الأخبار ونحوه مما یوجب الاعتبار، مقدّماً لما فی التهذیب على الاستبصار ؛ فاقول :
فی بیان طریق التهذیب، مشیراً إلى طریق الاستبصار:
[إبراهیم بن إسحاق الأحمرىّ[
قال الشیخ رحمه‏الله : «وما ذکرته عن إبراهیم بن إسحاق الأحمریّ، فقد أخبرنی به الشیخ(2) الحسین بن عبیداللّه‏، عن أبی محمّد هارون بن موسى التلعکبریّ، عن محمّد بن هوذة، عن إبراهیم بن إسحاق الأحمریّ»(3).
أقول: هذا الطریق ضعیف فقاهةً، لمحمّدبن هوذة، فإنّه مجهول غیر مذکور اسماً و وصفاً مدحاً وقدحاً، فیما عندی من کتب الرجال، لا فی باب المیم ولافی باب الألف المحتاج إلیه من جهة ذکر أحمد مکان محمّد فی بعض النسخ. ولکن الظّاهر عدم قدح ذلک؛ لظهور التحمّل على وجه الوجادة، کما یستفاد ممّا نقلنا من کلام التهذیب، فإنّ إبراهیم بن إسحاق الأحمریّ ذکر فیه أنّ له کتباً قریبة من
______________________________
1 . تهذیب الأحکام للشیخ الطوسی، بتصحیح على أکبر الغفاری، ج 10، ص 382
2 . الشیخ أبوعبداللّه‏ والحسین بن عبیداللّه‏ کذا صحّ فی المتن الأصلی. [تهذیب الأحکام].
3 . تهذیب الأحکام، ج 10، ص 390
________________________________________
السداد، عنه جماعة منهم الصفّار،(1) فلابدّ من ملاحظة حال من ذکر بعده فی الحکم بالصّحة أو الضعف، فیحکم هنا بالضعف کما فی ط [تلخیص المقال] من أنّ إبراهیم بن إسحاق الأحمریّ النهاوندیّ ضعیف، وفیه: کان ضعیفاً فی حدیثه، متّهماً فی دینه، فی مذهبه ارتفاع، وأمره مختلط.
اعلم أنّ هذا الطریق بعینه، طریق الشیخ إلى إبراهیم بن إسحاق فی الاستبصار، إلاّ أنّ فی مشیخته مکان محمّد بن هوذة، محمّد بن محمّدبن هوذة، وهو مثل الأوّل فتدبّر.
]أبو طالب الأنباریّ[
قال الشیخ رحمه‏الله : «وما ذکرته عن أبی طالب الأنباریّ، فقد أخبرنی به أحمد بن عبدون عنه»(2).
أقول: هذا الطریق صحیح کما ذکره فی المتوسط [خلاصة الأقوال] عن العلاّمة(3)، فإنّ أحمد بن عبدون المکنى بابن الحاشر وإن لم أقف فی ترجمة أحمد ولا فی الکنى المصدّرة بالابن على مدحه ولا على قدحه(4)، إلاّ أنّی رأیت فی ترجمة «علی» ـ عند بیان أحوال علیّ بن الحسن بن علیّ بن فضّال ـ أنّه نقل عن الشیخ أنّه قال(5): «أخبرنا بکتبه قراءةً علیه أکثرها والباقی إجازة أحمدبن عبدون عن علیّ بن أحمد بن الزبیر سماعاً وإجازةً عنه، فهو من مشایخ الإجازة لمثل
______________________________
1 . الفهرست، للشیخ الطوسی، ص 7
2 . تهذیب الأحکام، ج 10، ص 393
3 . خلاصة الأقوال فی معرفة الرجال للعلامة الحلى، ص 276
4 . فان احمد بن عبدون او احمد بن عبدالواحد بن احمد البزاز المعروف بابن الحاشر موجودٌ فى الوسیط والخلاصه ص20
5 . الفهرست ص 93
________________________________________
الشیخ الطوسی رحمه‏الله ، ولاریب أنّ ذلک یفید الوثاقة ولو على وجه المظنّة، کما بیّنا فی لبّ اللباب(1)، فیتّصف الطریق بالصّحّة لانحصار الواسطة.
اعلم أنّ طریق الشیخ فی الاستبصار إلى أبیطالب الأنباریّ أیضاً هذا الطریق، فهو موصوف بالوثاقة فی الکتابین.
[أحمدبن أبی عبداللّه‏ البرقیّ[
قال «وما ذکرته عن أحمد بن أبی عبداللّه‏ البرقیّ، فقد أخبرنی به الشیخ أبوعبداللّه‏، عن أبی الحسن أحمد بن محمّد بن الحسن بن الولید، عن أبیه، عن سعد بن عبداللّه‏، عنه».
«وأخبرنی أیضاً الشیخ عن أبی جعفر محمّد بن علیّ بن الحسین بن بابویه، عن أبیه ومحمّد بن الحسن بن الولید، عن سعد بن عبداللّه‏ والحمیری(2) عن أحمد بن أبی عبداللّه‏».
«وأخبرنی به أیضاً الحسین بن عبیداللّه‏، عن أحمد بن محمّد الزراری، عن علیّ بن الحسین السعدآبادیّ، عن أحمد بن أبی عبداللّه‏»(3).
أقول: هذا الطریق کما فی ط [تلخیص المقال] عن العلاّمة أیضاً صحیح، فإنّ الشیخ أبا عبداللّه‏ المفید فی غایة الوثاقة بل أجلّ من أن یوصف، فإنّه أوثق أهل زمانه و أعلمهم وانتهت إلیه رئاسة الإمامیّة، وکان حسن الخاطر، دقیق الفطنة، حاضر الجواب، ورُوی أنّه خوطب من صاحب الزمان علیه‏السلام ب «یا شیخی ومعتمدی»، وخرج إلیه من الناحیة المقدسة مکاتبة شریفة مشتملة على تکلیفه بأداء أحکامهم
______________________________
1 . انظر لب اللباب للاسترآبادى نفسه، المطبوعة فی «میراث حدیث شیعه»، هذا المجلد .
2 . فی بعض النسخ «والحسین» مکان «والحمیری». تهذیب الأحکام
3 . تهذیب الأحکام، ج 10، ص 391
________________________________________
إلى موالیهم علیهم‏السلام .
وأمّا أحمد بن الحسن بن ولید فالظاهر أنّه أیضاً ثقة؛ لکونه من مشایخ الإجازة کما عن الوجیزة(1) بل عن الشهید الثانی توثیقه(2)، وعن العلاّمة(3) تصحیح کثیر من الروایات وهو فی الطریق بحیث لایحتمل الغفلة، بل لم أرَ من تأمّل فی وثاقته.
وأمّا محمّد بن الحسن بن الولید فعن فهرست(4) أنّه جلیل القدر، عارف بالرجال، موثوق به، فالطریق المذکور أوّلاً صحیح مضافاً إلى الطریق الثانی الّذی هو أصحّ ؛ لکمال وثاقة ابنی بابویه وسعد بن عبداللّه‏.
اعلم أنّ طریق الشیخ فی الاستبصار إلى البرقیّ أیضاً هذا الطریق، فالطریق فی الکتابین موصوف بالصّحّة.
]أحمدبن ادریس[
قال: «وما ذکرته عن أحمد بن إدریس فقد رویته بهذا الإسناد ـ مشیراً إلى الحسین بن عبیداللّه‏ وأبی الحسین بن أبی جید القمی ـ(5) عن محمّد بن یعقوب، عن أحمد بن إدریس».
«وأخبرنی به أیضاً الشیخ أبو عبداللّه‏ محمّد بن محمّد بن النعمان والحسین بن عبیداللّه‏، جمیعاً عن أبی جعفر محمّد بن الحسین بن سفیان البزوفریّ، عن أحمد بن
______________________________
1 . الوجیزة للمجلسی .
2 . الدرایة للشهید الثانی، ص 128
3 . خلاصة الأقوال، ص 147
4 . الفهرست، ص 156
5 . الکلام المحصور لایوجد فی النسخة التهذیب
________________________________________
إدریس»(1).
أقول: هذا الطریق أیضاً کما فی ط [تلخیص المقال] عن العلاّمة(2) صحیح؛ لکون الحسین بن عبیداللّه‏ من مشایخ الإجازة للشیخ الطوسی رحمه‏الله ، وموصوفاً بأنّه کثیر السماع، عارف بالرجال، له تصانیف، شیخ الطائفة. ولاریب فی استفادة الوثاقة من ذلک.
وأمّا محمّد بن یعقوب فهو أجلّ من أن یوصف، فإنّ وثاقته وجلالته أشهر من وثاقة الشیخ المفید محمّد بن محمّد بن النعمان، وإن کانا معاً من اُمناء الرحمن.
وعدم ذکر البزوفریّ فی الرجال غیر قادح فی الصّحّة لکفایة صحّة الطریق الأوّل.
اعلم أنّ طریق الشیخ فی الاستبصار إلى أحمد بن إدریس أیضاً هذا الطریق، فطریقه إلیه فی الکتابین موصوف بالصّحّة.
]أحمد بن داود القمّیّ[
قال: «وما ذکرته عن أحمد بن داود القمّیّ فقد أخبرنی به الشیخ أبو عبداللّه‏ محمّد بن محمّد بن النعمان والحسین بن عبیداللّه‏، عن أبی الحسن محمّد بن أحمد بن داود، عن أبیه»(3).
أقول: هذا الطریق أیضاً کما فی ط [تلخیص المقال] صحیح فی المتوسط، [خلاصة الاقوال] حیث قال بعد الإیراد على العلاّمة من جهة عدم ذکر صحّته: «الظاهر صحّته» ووجهه أنّ الشیخ المفید قد مرّ بیان وثاقته، وکذا الحسین بن عبیداللّه‏ مع عدم الحاجة إلى وثاقته لکونه فی مرتبة الشیخ المفید الثقة.
______________________________
1 . تهذیب الأحکام، ج 10 ، ص 384
2 . خلاصة الأقوال، ص 50
3 . تهذیب الأحکام، ج 10، ص 390
________________________________________
وأمّا محمّد بن أحمد بن داود، فقد وصف بأنّه شیخ هذه الطائفة وعالمها وشیخ القمیین فی وقته و فقیههم، حکى أبو عبداللّه‏ [الشیخ المفید [أنّه لم یُر أحد أحفظ منه ولاأفقه ولاأعرف بالحدیث [منه]. وحکى تصحیح طریق الشیخ إلى أبیه وهو فی الطریق.
ولاریب أنّ ما ذکرنا یفید کونه ثقة؛ لاِءَنّ عیوب من کان معروفاً ومرجعاً تظهر بأدنى تتّبع وتشتهر أکثر من اشتهار عیوب غیره، فعدم ظهور عیب فیه مع ذلک یکشف عن عدمه، مضافاً إلى جعله شیخاً ومرجعاً.
اعلم أنّ طریق الشیخ فی الاستبصار أیضاً هذا الطریق، فطریقه إلى أحمد بن داود القمّیّ فی الکتابین موصوف بوصف الصّحّة.
]أحمد بن محمّد[
قال: «ومن جملة ما ذکرته عن أحمد بن محمّد ما رویته بهذا الإسناد عن محمّد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمّد».
ثم قال: «ومن جملة ما ذکرته عن أحمد بن محمّد ما رویته بهذا الإسناد عن سعد بن عبداللّه‏، عن أحمد بن محمّد»(1).
أقول: هذا الطریق بعینه طریق الشیخ فی الاستبصار، ولایخفى أنّه بسبب اشتمال کلامه على کلمة «من» للتبعیض مجمل، فلا فائدة فی بیان اعتباره و ردّه. ولکن لمّا کان الظاهر إرادة أحمد بن محمّد بن عیسى ـ أو غیره الذی سیأتی ـ لابأس ببیان أحوال رواة هذا الطریق من باب التشحیذ والتأکید.
فأقول: أشار بقوله: «بهذا الإسناد» ـ الأوّل ـ إلى إخباره عن أبی الحسین بن أبی جید، عن محمّد بن الحسن بن الولید، عن محمّد بن الحسن الصفّار، وبقوله الثانی إلى إخباره عن الشیخ، عن أبی جعفر محمّد بن علی بن الحسین، عن أبیه، عن
______________________________
1 . تهذیب الأحکام، ج 10، ص 388
________________________________________
سعد بن عبداللّه‏، عن أحمد بن محمّد. والظاهر اتّحاد المراد من أحمد فی الکلامین، فیکون الطریق صحیحاً لوثاقة من ذکر، کما ذکر.
]أحمد بن محمّد بن خالد[
قال: «ومن جملة ما ذکرته عن أحمد بن محمّد بن خالد ما رویته بهذه الأسانید عن محمّد بن یعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن خالد»(1).
أقول: لایخفى أنّ قوله: «ومن جملة ما ذکرته» ـ هنا وفیما سبق وفیما سیأتى کما أشرنا ـ من المجملات، فعند عدم تعیّن الطریق واحتمال کون الواسطة فی خبر من الأخبار طریقاً آخر منحصراً مجهولاً لایحکم بالصّحّة، ولو کان الطریق المذکور صحیحاً. نعم إذا علم أنّ الخبرَ الخاصّ المرویّ عن أحمد بن محمّد بن خالد مرویٌّ بهذه الأسانید، وکانت تلک الأسانید ـ کلاًّ أو بعضاً مع اتّصال السلسلة ـ صحیحة یحکم بالصحّة من هذهِ الجملة.
وبالجملة فحیث کان الطریق الذی ذکر بهذا النحو من المجملات بحسب المقامات، بمعنى أنّ سند الخبر الذی أسند إلى أحمد بن محمّد بن خالد مثلاً من غیر ذکر الواسطة لایصیر معلوماً بمثل هذا الکلام، لم یکن للتعرّض لبیان أحوال الرجال المذکورین فی الوسط فی مثل هذا المقام فائدة فی الاعتبار. ومع ذلک أقول؛ إنّ هذا الطریق أیضاً صحیح؛ لکون قوله: «هذه الأسانید» إشارة إلى الثقات کما سیاتی.
]أبو العباس أحمد بن محمّد بن سعید[
قال : «وما ذکرته عن أبی العباس أحمد بن محمّد بن سعید، فقد أخبرنی(2) أحمد
______________________________
1 . تهذیب الأحکام، ج 10، ص 385
2 . فی النسخة التهذیب الأحکام أخبرنى بِهِ
________________________________________
بن محمّد بن موسى، عن أبی العباس أحمد بن محمّد بن سعید»(1).
أقول: هذا الطریق حسن أو قویّ أوسط أو صحیح(2)، ففی ط [تلخیص المقال[ أحمد بن محمّد بن موسى عند الشیخ الطوسی وکان معه خط أبی العباس بإجازته وشرح روایاته وکتبه، وهذا یدلّ على اعتباره بل على صحّة روایته عنه بخصوصه بالصّحة القدیمة بل الحدیثة أیضاً. وأحمد بن محمّد بن سعید ـ کما فیه ـ جلیل القدر، عظیم المنزلة، وأمره فی الثقة أشهر من أن یذکر.
اعلم أنّ هذا الطریق بعینه، طریق الشیخ فی الاستبصار، فطریقه إلى أبی العباس فی الکتابین موصوف بالحسن والصحة.
]أحمد بن محمّد بن عیسى[
قال: «ومن جملة ما ذکرته عن أحمد بن محمّد بن عیسى ما رویته بهذه الأسانید عن محمّد بن یعقوب، عن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن عیسى».
ثم قال: «ومن جملة ما ذکرته عن أحمد بن محمّد بن عیسى ما رویته بهذا الإسناد عن محمّد بن علیّ بن محبوب، عن أحمد بن محمّد».
ثم قال: «وما ذکرته عن أحمدبن محمّدبن عیسى الذی أخذته من نوادره، فقد أخبرنی به الشیخ أبو عبداللّه‏ رحمه‏الله والحسین بن عبیداللّه‏(3) وأحمد بن عبدون ، کلّهم عن الحسن بن حمزة العلویّ ومحمّد بن الحسین البزوفریّ، جمیعاً عن أحمد بن إدریس، عن أحمد بن محمّد بن عیسى».
«وأخبرنی(4) أیضاً الحسین بن عبیداللّه‏ وأبو الحسین بن أبی جید(5)، عن أحمد بن
______________________________
1 . تهذیب الأحکام، ج 10، ص 389
2 . کذا فی النسخة .
3 . عبداللّه‏ خ ل.
4 . أخبرنی به.
5 . «جمیعاً».
________________________________________
محمّد بن یحیى، عن أبیه محمّد بن یحیى العطّار، عن أحمد بن محمّد بن عیسى»(1).
أقول: الطریقان الأوّلان من جهة إجمالهما ـ کما بیّنّا ـ لاینبغی التعرّض لبیانهما، وأمّا الطریقان [الآخران] فهما موصوفان بالبیان، فلابدّ من البیان فأقول: إنّ الطریق الأوّل منهما فی غایة الصّحّة؛ لأنّ الشیخ المفید ثقة، جلیل، سدید، بل التعرّض لبیان حاله لغو بعید. والحسن بن حمزة العلویّ ـ على ما فی المتوسط [تلخیص المقال] ـ من أجلاّء هذه الطائفة وفقهائها، وکان فاضلاً أدیباً فقیهاً زاهداً ورعا کثیر المحاسن دیّناً، له کتب وتصنیفات کثیرة. وأحمدبن إدریس ـ على ما فی المتوسط [تلخیص المقال] ـ ثقة فقیه فی أصحابنا کثیر الحدیث، صحیح الروایات.
والطریق الآخر منهما أیضاً صحیح؛ لأنّ الحسین بن عبیداللّه‏ ـ على ما فی سط [وسیط او تلخیص المقال] ـ شیخ الطائفة، أجاز شیخ الطائفة، کثیر السماع، عارف بالرجال، له تصانیف. وعن تحریر طاووسى توثیقه(2)، وکذا الشیخ عبدالنبیّ الحاوى فی الرجال(3). وعن العلاّمة(4) تصحیح طریق هو فیه. فهو ثقة کما أشرنا. مع أن فی مرتبته أباالحسین بن أبی جید وقد عدّ من الثقات، وأحمد بن محمّد بن یحیى ثقة ظنّاً، ومحمّد بن یحیى العطار کما فی ـ سط [تلخیص المقال] ـ شیخ أصحابنا ثقة، عین، کثیر الحدیث له کتب، [یروی] عنه ابنه أحمد.
اعلم أنّ الطریقین الأخیرین الصّحیحین بعینهما طریق الشیخ إلى أحمد فی الاستبصار، فطریقه فی الکتابین موصوف بالصّحة.
]أبو القاسم جعفر بن محمّد بن قولویه[
قال: «وما ذکرته عن أبی القاسم جعفربن محمّدبن قولویه، فقد أخبرنی به
______________________________
1 . تهذیب الأحکام، ج 10، ص 388
2 . توثیقه فی ضمن الکتاب لا فی باب واحد .
3 . حاوى الأقول ، عبدالنبی الجزائری، ج1، ص305
4 . خلاصة الأقوال ، ص 50
________________________________________
الشیخ أبو عبداللّه‏ والحسین بن عبیداللّه‏، جمیعاً عن جعفربن محمّدبن قولویه»(1).
أقول: هذا الطریق أیضاً فی غایة الصحّة؛ لکمال الشیخ المفید فی الوثاقة، کما مرّت إلیه الإشارة. وکون الحسین بن عبیداللّه‏ الذی فی مرتبته ظاهر الوثاقة، کما مرّت إلیه أیضاً الإشارة.
اعلم أنّ طریق الشیخ فی الاستبصار إلى ابن قولویه أیضاً هذا الطریق، فطریقه فی الکتابین موصوف بوصف الصّحة الکاملة.
]الحسن بن محبوب[
قال: «ومن جملة ما ذکرته عن الحسن بن محبوب ما رویته بهذه الأسانید عن علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن الحسن بن محبوب»(2).
ثمّ قال: «وما ذکرته عن الحسن بن محبوب ما أخذته من کتبه ومصنفاتِهِ، فقد أخبرنی بها أحمدبن عبدون، عن علیّ بن محمّدبن زبیر القرشیّ عن أحمد بن الحسین بن عبدالملک الأزدیّ، عن الحسن بن محبوب».
«وأخبرنی [به] أیضاً الشیخ أبو عبداللّه‏ محمّد بن محمّد بن النعمان، و الحسین بن عبیداللّه‏، وأحمد بن عبدون، عن أبی الحسن أحمدبن محمّد بن الحسن بن الولید، عن أبیه محمّد بن الحسن بن الولید».
«وأخبرنی [به] أیضاً أبو الحسین بن أبی جید، عن محمّدبن الحسن بن الولید، عن محمّد بن الحسن الصفّار، عن أحمد بن محمّد و معاویة بن حکیم والهیثم بن أبی مسروق، عن الحسن بن محبوب»(3).
ثم قال: «ومن جملة ما ذکرته عن الحسن بن محبوب ما رویته بهذا الإسناد عن
______________________________
1 . تهذیب الأحکام، ج 10، ص 390
2 و 2 . تهذیب الأحکام، ج 10، ص 385
________________________________________
أحمد بن محمّد، عن الحسن بن محبوب»(1).
]الحسن بن محبوب والحسین بن سعید[
ثمّ قال: «ومن جملة ما ذکرته عن الحسن بن محبوب والحسین بن سعید ما رویته بهذا الإسناد عن أحمدبن محمّد عنهم جمیعاً»(2).
ثمّ قال: «ومن جملة ما ذکرته عن الحسین بن سعید والحسن بن محبوب معاً ما رویته بهذا الإسناد عن أحمدبن محمّد عنهما جمیعاً»(3).
أقول: قد عرفت مما تقدّم إجمال ما ذکره أولاً و رابعاً وخامساً، فالذی ینبغی التعرّض لبیانه هو الطریق الثانی والثالث فأقول:
إنّ المذکور فی سط [تلخیص المقال] عن العلاّمة أنّ طریق الشیخ إلى الحسن حسن، وإلیه ممّا أخذه من کتبه ومصنّفاته صحیح، ولکنّ الظاهر أنّ طریقه إلیه مطلقاً صحیح باعتبار الطریق الثالث دون غیره، فإنّ الطریق الأوّل والخامس والسادس من المجملات ـ کما أشرنا ـ والطریق الثانی ملحق بالضعیف بإهمال عبدالملک فی الرجال ونحوه.
نعم فی مشیخة الاستبصار: أحمدبن الحسین بن عبدالملک الأزدیّ، وهو ـ کما فی سط [تلخیص المقال] ـ ثقة مرجوع إلیه. فهذا الطریق قوی بابن الزبیر القرشیّ المسکوت عن مدحه وقدحه بل مع مدح فی الجملة، ولکن الطریق الثالث صحیح وکذا الطریق الرابع فإنّ الشیخ المفید قد مرّ أنّه ثقة، وکذا الحسین بن عبیداللّه‏، وکذا أحمدبن عبدون؛ لأنّه من مشایخ الإجازة للشیخ الطوسیّ رحمه‏الله .
وأمّا أحمدبن محمّدبن الحسن بن الولید فالظاهر أنّه ثقة، ففی سط [تلخیص المقال] أنّه من المشایخ المعتبرین، وقد صحّح العلامة(4) کثیراً من الروایات و هو
______________________________
1 ـ 1 . تهذیب الأحکام، ج 10، ص 388
2 . خلاصة الأقوال ، ص 276
________________________________________
فی الطریق بحیث لایحتمل الغفلة، ولم أرَ إلى الآن ولم أسمع من أحد یتأمّل فی توثیقه. وعن الشهید الثانی(1) توثیقه. وعن الوجیزة(2) یعدّ حدیثه صحیحاً؛ لکونه من مشایخ الإجازة، وکذا أبوجید القمی.
وأمّا أبوه محمّدبن الحسن بن الولید فهو أیضاً ثقة، ففی سط [تلخیص المقال[ أنّه جلیل القدر، عارف بالرجال، موثوق به، له کتب. وأمّا محمّدبن الحسن الصفّار فهو أیضاً ثقة ظاهرا لتوثیق صاحب المشترکات، وتوصیف الشیخ کما عن فهرست(3) بأنّه ممن له کتب مثل کتب الحسین بن سعید، إلى آخر ما یشیر إلى جلالته و وثاقته.
وأمّا أحمدبن محمّد فالظاهر أنّه ابن عیسى بقرینة روایة ابن الصّفّار، وهو أیضاً ثقة، کما عن صه(4) مضافاً إلى ما حکى عن فهرست(5) و جش(6) من أنّه شیخ القمیّین و وجهم و فقیههم غیر مدافع.
وأمّا معاویة بن حکیم ففی سط عن صه [تلخیص المقال(7)] أنّه ثقة جلیل فی أصحاب الرضا علیه‏السلام ، وعن الکشّی أنّه فطحی عدلٌ عالم.
وأمّا الهیثم فهو مع کونه فی مرتبة الثقتین المذکورین فلا حاجة إلى مدحه ممدوح بأنّه قریب الأمر فاضل.
وأمّا الحسن بن محبوب فهو ثقة، جلیل القدر، یعدّ فی الأرکان الأربعة فی عصره کما فی سط [تلخیص المقال]. وعن الکشّی أنّه ممّن أجمع أصحابنا على
______________________________
1 . الدرایة، ص 128
2 . الوجیزة للمجلسى مخطوطا .
3 . الفهرست، ص 143
4 . خلاصة الأقوال، ص 13
5 . الفهرست ، ص 25
6 . الرجال للنجاشی، ص 59
7 . خلاصة الأقوال، ص 197
________________________________________
تصحیح مایصحّ عنهم وأقرّوا لهم بالفقه والعلم، مع أنّ هذا المقام لیس مقام بیان حاله کسائر المشایخ الذین کان بینهم وبین الشیخ الطوسی رحمه‏الله واسطة مسقطة کما لایخفى.
اعلم أنّ طریق الشیخ فی الاستبصار أیضا الطریق الثالث والرابع، فطریقه فی الکتابین موصوف بالصّحّة.
]الحسن بن محمّد بن سماعة[
قال: «وما ذکرته فی هذا الکتاب عن الحسن بن محمّدبن سماعة فقد أخبرنی به أحمدبن عبدون، عن أبی طالب الأنباریّ ، عن حمید بن زیاد، عن الحسن بن محمّد بن سماعة».
«وأخبرنی أیضاً الشیخ أبوعبداللّه‏ والحسین بن عبیداللّه‏ وأحمدبن عبدون، کلّهم عن أبی عبداللّه‏ الحسین بن سفیان البزوفریّ، عن حمید بن زیاد، عن الحسن بن محمّد بن سماعة»(1).
أقول: الطریق الأوّل ضعیف اجتهاداً بأبی طالب الأنباریّ. والثانی فقاهة بإهمال البزوفریّ و ان عدّ فی سط طریق الشیخ إلیه قویّاً ، ففیه نظر ظاهرٌ.
اعلم أن هذین الطریقین بعینهما طریق الشیخ إلى الحسن فی الاستبصار، فحال الکتابین واحد.
]الحسین بن سعید[
قال: «وما ذکرته فی هذا الکتاب عن الحسین بن سعید فقد أخبرنی به الشیخ أبو عبداللّه‏ محمّد بن محمّد بن النعمان والحسین بن عبیداللّه‏ وأحمد بن عبدون، کلهم عن أحمد بن محمّد بن الحسن بن الولید، عن أبیه محمّد بن الحسن بن الولید».
______________________________
1 . تهذیب الأحکام، ج 10، ص 389
________________________________________
«وأخبرنی به أیضاً أبو الحسین بن أبی جید القمی ، عن محمّد بن الحسن بن الولید، عن الحسین بن الحسن بن أبان، عن الحسین بن سعید».
«ورواه أیضاً محمّد بن الحسن بن الولید، عن محمّد بن الحسن الصفّار، عن أحمد بن محمّد، عن الحسین بن سعید»(1) .
فقال: «وما ذکرته عن الحسین بن سعید، عن زرعة،(2) عن سماعة وفضالة بن أیوب والنضر بن سوید وصفوان بن یحیى، فقد رویته بهذه الأسانید عن الحسین بن سعید عنهم».
أقول: هذا الطریق [الطریق الاوّل] صحیح کما فی سط [تلخیص المقال] عن العلاّمة(3)؛ لأنّ الشیخ المفید ومن فی مرتبته قد مرّ أنّهم من الثقات، وکذا أحمد بن محمّد بن الحسن بن الولید وأبوه، وکناه أبو جید القمی.
وأمّا الحسین بن الحسن بن أبان فعن ابن داود(4) التصریح بتوثیقه، وعن التعلیقة(5) وصف حدیثه بالصّحّة فی المنتهى والمختلف والذکرى، وعن الوجیرة یعدّ حدیثه صحیحاً لکونه من مشایخ الإجازة، وعن الفاضل عبدالنبی ذکره فی قسم الثقات(6).
وأما الحسین بن سعید فهو أیضاً ثقة، عین، جلیل، سعید کما فی سط [تلخیص المقال] وغیره، مع أنّ هذا المقام أیضاً لیس مقام بیان حاله، لمثل ما مرّ فی الطریق المتقدّم.
______________________________
1 . تهذیب الأحکام ، ج10 ، ص 386
2 . فی النسخ: عن الحسن بن الحسین بن سعید والزرعة.
3 . خلاصه ، ص 147
4 . رجال ابی داود ، ص 80
5 . تعلیقات على منهج المقال للوحید البهبهانی ، ص 131
6 . حاوى الأقوال فی معرفة الرجال ، ج 1، ص 298
________________________________________
اعلم أنّ طریق الشیخ فی الاستبصار إلى الحسین بن سعید بعینه ما ذکر، فطریقه فی الکتابین موصوف بالصحّة.
]أبو عبداللّه‏ الحسین بن سفیان البزوفریّ[
قال: «وما ذکرته عن أبی عبداللّه‏ الحسین بن سفیان البزوفریّ فقد أخبرنی به أحمد بن عبدون والحسین بن عبیداللّه‏، عنه»(1).
أقول: هذا الطریق أیضاً صحیح؛ لوثاقة أحمد بن عبدون المکنّی بابن الحاشر، والحسین بن عبیداللّه‏، کما مرّ.
اعلم أنّ طریق الشیخ فی الاستبصار إلى البزوفریّ بعینه هذا الطریق، فطریقه فی الکتابین إلیه صحیح.
]الحسین بن محمّد[
قال: «وما ذکرته عن الحسین بن محمّد فقد رویته بهذه الأسانید عن محمّد بن یعقوب، عن الحسین بن محمّد»(2).
أقول: أشار بقولهِ «بهذه الأسانید» إلى أسانید تکون بین الشیخ رحمه‏الله وبین الکلینیّ رحمه‏الله ، فهذا الطریق أیضاً صحیح کما فی سط [تلخیص المقال] عن العلاّمة، وسیجیء بیان أحوال تلک الأسانید فی مقام ذکر طریقه إلى الکلینیّ.
اعلم أنّ هذا الطریق بعینه طریق الشیخ إلى الحسین بن محمّد فی الاستبصار، فطریقه إلیه فی الکتابین صحیح.
]حمید بن زیاد[
قال: «وما ذکرته عن حمید بن زیاد فقد رویته بهذه الأسانید عن محمّد بن یعقوب، عن حمید بن زیاد».
______________________________
1 . تهذیب الأحکام، ج 10، ص 392
2 . تهذیب الأحکام، ج 10، ص 384
________________________________________
«وأخبرنی به أیضاً أحمد بن عبدون، عن أبی طالب الأنباریّ، عن حمید بن زیاد»(1).
أقول: هذا الطریق أیضاً صحیح کما فی سط [تلخیص المقال] عن العلامة،(2) لکون الوسائط عبارة عمّن ذکر فی متلوّه ممّن سیأتی بیان وثاقتهم.
اعلم أنّ طریق الشیخ فی الاستبصار إلى حمید بن زیاد أیضاً هذا الطریق، فطریقه إلیه فی الکتابین صحیحٌ.
]سعد بن عبداللّه‏[
قال: «وما ذکرته فی هذا الکتاب عن سعد بن عبداللّه‏ فقد أخبرنی به الشیخ أبو عبداللّه‏، عن أبی القاسم جعفربن محمّدبن قولویه، عن أبیه، عن سعد بن عبداللّه‏». «وأخبرنی به أیضاً الشیخ عن أبی جعفر محمّدبن علی بن الحسین، عن أبیه، عن سعد بن عبداللّه‏»(3).
أقول: هذان الطریقان صحیحان لوثاقة ابنی قولویه سیّما ابن الابن، وکذا الشیخ المفید وابنا بابویه. وأمّا سعد فهو سعد ففی ط [منهج المقال] ثقة، جلیل، شیخ هذه الطائفة وفقیهها، و وجهها، مع أنّ المقام لیس مقام بیان حاله. وطریق الشیخ فی الاستبصار أیضاً هذان الطریقان، فطریقه إلى سعد سعدٌ صحیح فی الکتابین.
]سهل بن زیاد[
قال: «وما ذکرته عن سهل بن زیاد فقد رویته [بهذه الأسانید(4)] عن محمّدبن
______________________________
1 . تهذیب الأحکام، ج 10، ص 384
2 . خلاصة الأقوال ، ص 59
3 . تهذیب الأحکام، ج 10، ص 388
4 . لایوجد فی نسخة التهذیب .
________________________________________
یعقوب، عن عدّة من أصحابنا منهم علیّ بن محمّد وغیره، عن سهل بن زیاد»(1).
أقول: هذا الطریق صحیح، لأن قوله: «هذه الأسانید» إشارة إلى وسائط تکون بین الشیخ والکلینیّ رحمه‏الله وقد أشرنا إلى وثاقتهم بوعد بیان أحوالهم تفصیلاً.
وهذا الطریق بعینه طریق الشیخ إلى سهل بن زیاد فی الاستبصار، فطریقه إلیه صحیح فی الکتابین.
]علیّ بن إبراهیم بن هاشم[
قال: «وما ذکرته عن علیّ بن إبراهیم بن هاشم فقد رویته بهذه الأسانید عن محمّدبن یعقوب، عن علیّ بن إبراهیم».
«وأخبرنی أیضاً بروایاته الشیخ أبو عبداللّه‏ محمّد بن محمّد بن النعمان والحسین بن عبیداللّه‏ [الغضائری] وأحمد بن عبدون، کلّهم عن أبی محمّد الحسن بن حمزة العلوی الطبری، عن علیّ بن إبراهیم بن هاشم»(2).
أقول: هذا الطریق کما فی سط [تلخیص المقال] عن العلاّمة(3) أیضاً صحیح؛ لأن قوله: «هذه الأسانید» إشارة إلى الوسائط المشار الیهم الذین یکونون بین الشیخ والکلینیّ وقد أشرنا إلى وثاقتهم على الوجه المزبور. وأمّا محمّد بن یعقوب الکلینیّ فهو ثقة فی غایة الوثاقة، بل هو أَجَلّ من أن یحتاج إلى بیان حاله وجلالته.
اعلم أنّ هذا الطریق بعینه طریق الشیخ إلى علیّ بن إبراهیم فی الاستبصار، فطریقه إلیه فی الکتابین صحیح.
______________________________
1 . تهذیب الأحکام، ج 10، ص 385
2 . تهذیب الأحکام، ج 10، ص 383
3 . خلاصة الأقوال ، ص 275
________________________________________
]علیّ بن جعفر[
قال: «وما ذکرته عن علیّ بن جعفر فقد أخبرنی به الحسین بن عبیداللّه‏، عن أحمد بن محمّد بن یحیى، عن أبیه محمّد بن یحیى، عن العمرکی أبی علی النیسابوری البوفکی، عن علیّ بن جعفر»(1).
أقول: هذا الطریق أیضاً کما فی سط [تلخیص المقال] عن العلاّمة(2) صحیح؛ لأنّ الحسین بن عبیداللّه‏ [ابن الغضائرى] ثقة کما مرّ، وأمّا أحمد بن محمّد بن یحیى فهو ابن یحیى العطّار بقرینة روایة الحسین بن عبیداللّه‏ عنه، وهو على ما نقل عن الوجیزة [للمجلسی] من مشایخ الإجازة، وذلک یفید الوثاقة، سیما بعد ملاحظة ما حکی عن صه(3) من البناء على توثیقه بحیث لایحتمل الغفلة، وعن الحاوی ذکره فی خاتمة قسم الثقات(4)، وعن الشهید الثانی توثیقه فی الدرایة(5).
وأمّا أبوه محمّد بن یحیى العطّار، فهو على ما فی سط [تلخیص المقال] عن صه(6) وجش(7) شیخ من أصحابنا فی زمانه، ثقة، عین، کثیر الحدیث، له کتب، [یروى] عنه ابنه أحمد، وأمّا العمرکی فهو على ما فی سط [تلخیص المقال] عن صه(8) وجش(9) شیخ من أصحابنا ثقة.
______________________________
1 . تهذیب الأحکام، ج 10، ص 392
2 . خلاصة الأقوال ، ص 276
3 . خلاصة الأقوال، ص 276
4 . حاوى، ج1 ص 305
5 . الدرایة للشهید الثانى، ص 129
6 . خلاصة الأقوال، ص 157
7 . الرجال للنجاشی، ص 250
8 . الرجال النجاشی، ص 215
9 . خلاصة الأقوال، ص 276
________________________________________
وهذا الطریق بعینه طریق الشیخ إلى علیّ بن جعفر فی الاستبصار، فطریقه إلیه فی الکتابین صحیح.
]علیّ بن حاتم القزوینیّ[
قال: «وما ذکرته عن علیّ بن حاتم القزوینی، فقد أخبرنی به الشیخ أبو عبداللّه‏ وأحمدبن محمّد بن عبدون(1)، عن أبی عبداللّه‏ الحسین بن علی بن شیبان القزوینی، عن علیّ بن حاتم»(2).
أقول: هذا الطریق مهمل بسبب الحسین بن علی بن شیبان القزوینیّ، فإنّه غیر مذکور فی الرجال فیعمل له عمل الضعیف.
وهذا طریق بعینه طریق الشیخ إلى علیّ بن حاتم القزوینیّ فی الاستبصار فطریقه إلیه فی الکتابین مهمل.
]علیّ بن الحسن الطاطری[
قال: «وما ذکرته عن علیّ بن الحسن الطاطری، فقد أخبرنی به احمد بن عبدون، عن علیّ بن محمّد بن الزبیر، عن أبی الملک المسلمة أحمد بن عمید کیسبه، عن علیّ بن الحسن الطاطری»(3).
أقول: هذا الطریق أیضاً مهمل بسبب أحمدبن عمیر بن کیسبه، فإنّه غیر مذکور فی الرجال، فهو فی حکم الضعیف وهذا الطریق بعینه طریق الشیخ إلى الطاطری فی الاستبصار، فطریقه فی الکتابین إلیه مهمل.
______________________________
1 . «احمد بن عبدون» تهذیب الأحکام ، ج 10 ، ص 390 ، پاورقى .
2 . تهذیب الأحکام، ج 10، ص390
3 . تهذیب الأحکام، ج 10، ص 389
________________________________________
]علیّ بن الحسن بن فضّال[
قال: «وما ذکرته فی هذا الکتاب عن علیّ بن الحسن بن فضّال فقد أخبرنی به أحمد بن عبدون المعروف بابن الحاشر، سماعاً منه وإجازة عن علیّ بن محمّد بن الزبیر، عن علیّ بن الحسن بن فضّال»(1).
أقول: هذا الطریق حسن بسبب علی بن محمّد بن الزبیر، إذ یظهر من سط أنّه من المشایخ المعتبرین. وهذا الطریق بعینه طریق الشیخ إلى ابن فضّال فی الاستبصار، فطریقه فی الکتابین إلى علیّ بن الحسن حسن.
]محمّد بن الحسن بن الولید وعلیّ بن الحسین بن بابویه[
قال: «وما ذکرته عن محمّدبن الحسن بن الولید وعلیّ بن الحسین بن بابویه فقد أخبرنی به الشیخ أبو عبداللّه‏، عن أبی جعفر محمّد بن علیّ بن الحسین بن بابویه، عن أبیه علیّ بن الحسین، ومحمّد بن الحسن بن الولید»(2).
أقول: هذا الطریق صحیح لوضوح وثاقة من ذکر، وطریق الشیخ فی الاستبصار إلیهما بعینه هذا الطریق، فطریقه إلیهما فی الکتابین موصوف بالصّحة.
]علیّ بن مهزیار[
قال: «وما ذکرته فی هذا الکتاب عن علیّ بن مهزیار فقد أخبرنی به الشیخ أبو عبداللّه‏، عن محمّد بن علیّ بن الحسین بن بابویه(3)، عن أبیه ومحمّد بن الحسن، عن سعد بن عبداللّه‏ والحمیری و محمّد بن یحیى وأحمد بن إدریس، کلهم عن أحمد بن
______________________________
1 . تهذیب الأحکام، ج 10، ص 385
2 . تهذیب الأحکام، ج 10، ص 389
3 . کلمة «ابن بابویه» لایوجد فی نسخ مشیخة التهذیب . ________________________________________
محمّد، عن العبّاس بن معروف، عن علیّ بن مهزیار»(1).
أقول: هذا الطریق صحیح لوثاقة من ذکر لما ذکر فی غیر العبّاس، وأمّا العبّاس بن معروف فهو کما فی سط [تلخیص المقال] ثقة صحیح، له کتب. وهذا الطریق بعینه طریق الشیخ إلى علیّ بن مهزیار فی الاستبصار، فطریقه إلیه فی الکتابین صحیح.
]الفضل بن شاذان[
قال: «وما ذکرته عن الفضل بن شاذان فقد أخبرنی به الشیخ أبو عبداللّه‏ والحسین بن عبیداللّه‏ وأحمدبن عبدون، کلّهم عن أبی محمّد الحسن بن حمزة العلویّ الحسینیّ الطبریّ، عن علیّ بن محمّد بن قتیبة النیسابوریّ، عن الفضل بن شاذان».
«وروى أبو محمّد الحسن بن حمزة، عن علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن الفضل بن شاذان».
«وأخبرنی(2) الشریف أبو محمّد الحسن بن أحمدبن القاسم العلویّ المحمّدیّ، عن أبی عبداللّه‏ محمّد بن أحمد الصفوانیّ، عن علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن الفضل بن شاذان»(3).
وقال فی أوائل المشیخة: «ومن جملة ما ذکرته عن الفضل بن شاذان ما رویته بهذه الأسانید عن محمّد بن یعقوب، عن علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، ومحمّد بن إسماعیل، عن الفضل بن شاذان»(4).
______________________________
1 . تهذیب الأحکام، ج 10، ص 391
2 . «اخبرنا» کذا فی النسخ.
3 . تهذیب الأحکام، ج 10، ص 392
4 . تهذیب الأحکام، ج 10، ص 385
________________________________________
أقول: هذا الطریق صحیح کما فی سط [تلخیص المقال] عن العلاّمة، فإنّ الشیخ أبا عبداللّه‏ والحسین بن عبیداللّه‏ وأحمدبن عبدون کلّهم من الثقات کما بیّنا.
وأمّا أبو محمّد الحسن بن حمزة العلویّ الحسینیّ الطبریّ ففی سط [تلخیص المقال] عن صه(1) و جش(2) أنّه من أجلاّء هذه الطائفة وفقهائها. وعن ست(3) وصه(4) کان فاضلاً، أدیباً، عارفاً، فقیهاً، زاهداً ورعاً کثیر المحاسن. وعن صه دیّناً. وعن ست له کتب وتصنیفات کثیرة. وعن فی زاهد عالمٌ أدیب فاضل.
وأمّا علیّ بن محمّد بن قتیبة النیشابوریّ فهو على ما فی سط [تلخیص المقال[ عن صه(5) فاضل، وعن جش(6) صاحب الفضل بن شاذان وراویة کتبه، له کتب. فیظهر کونه عدلاً ظاهراً ممّا ذکر، مضافاً إلى ما حکى عن الحاوی من الحاوی فى الرجال عبدالنبی(7) ذکره فی قسم الثقات وتوصیفه بالثقة فی المشترکات(8)، وعن العلامة(9) تصحیح طریقین هو فیهما، وعن صاحب الحدائق [حدائق الناظرة] أنه من المشایخ المعتبرین، وإن حکى عن الوجیزه [للمجلسی] عدّه من الحسان. فیکون الطریق الأوّل صحیحاً مضافاً إلى أنّ الطریق الثانی صحیح على الصحیح؛ لوثاقة الحسن بن حمزة کما مرّ، وکذا علیّبن إبراهیم ففی سط [تلخیص المقال[ ثقة فی الحدیث ثبت معتمد صحیح المذهب سمع فأکثر وصنّف کتباً. وفی کتاب
______________________________
1 . خلاصة الأقوال ، ص 39
2 . الرجال النجاشی، ص 48
3 . الفهرست، ص 52
4 . خلاصة الأقوال ، ص 39
5 . خلاصة الأقوال ، ص 94
6 . الرجال للنجاشی، ص 183
7 . حاوی الأقوال ، ج2 ، ص 49
8 . مشترکات ، ص 218
9 . خلاصة الأقوال ، ص184 فی ذیل یونس بن عبدالرحمن
________________________________________
المشترکات(1) وصفه بالثقة مع أنّه من مشایخ الإجازه کما یظهر من بعض، مضافاً إلى الاشتهار الخارجیّ.
وکذا أبوه على الأصحّ فإنّه من مشایخ الإجازه لمن هو من الأجلّة، مضافاً إلى ما حکی عن جماعة من توثیقه، وعن العلاّمة تصحیح طریق هو فیه، وإن عدّ المشهور طریقاً هو فیه حسناً کالصحیح.
وأمّا الطریق الثالث فهو حسن بالحسن بن أحمد، ففی سط [تلخیص المقال[ أنّه سید فی هذه الطائفة، وقرئ علیه وأنا أسمع. ولکن محمّد بن أحمد الصفوانی کما فی سط [تلخیص المقال] ثقة فقیه فاضل.
وأمّا الطریق الأخیر فهو من المجملات کما أشرنا سابقاً، فلا ینبغی التعرّض لبیانه، مع أنّه من طرق الشیخ إلى الکلینی وهو صحیح کما سیأتی إن شاء اللّه‏ تعالى.
اعلم أنّ الطرق الثلاثة کلّها طریق الشیخ إلى الفضل بن شاذان فی الاستبصار أیضاً، فطریقه إلیه فی الکتابین صحیح.
]محمّد بن أبی عمیر[
قال: «وما ذکرته عن محمّدبن أبی عمیر فقد رویته بهذا الإسناد عن أبی القاسم جعفربن محمّد بن قولویه(2)، عن أبی القاسم جعفر بن محمّد العلویّ الموسویّ، عن (عبداللّه‏) عبیداللّه‏ بن أحمدبن نهیک، عن ابن أبی عمیر»(3).
أقول: أوّلاً: إنّ هذا الطریق بعینه طریق الشیخ إلى ابن ابی عمیر فی الاستبصار. وثانیاً: أنّه قال فی سط [تلخیص المقال]: طریقه إلى ابن أبی عمیر عدّه بعض
______________________________
1 . مشترکات الرجال ، ص 12
2 . «عن ابی القاسم بن قولویه» کذا فی النسخة المشیخة
3 . تهذیب الأحکام، ج 10، ص 390
________________________________________
الأصحاب فی الحسن وهو قریب، ولم یذکره صه(1)، وهو على ما ذکره فی ست(2) صحاح وحسان.
وأنا أقول: قد أشار بقوله: «بهذا الإسناد» إلى روایة الشیخ أبی عبداللّه‏ والحسین بن عبیداللّه‏ جمیعاً عن جعفربن محمّد بن قولویه. والشیخ المفید ثقة فی الغایة کما مرّت إلیه الإشارة، وکذا الحسین بن عبیداللّه‏.
وأمّا جعفربن محمّدبن قولویه فهو کما فی سط [تلخیص المقال] من خیار أصحاب سعد ومن ثقات أصحابنا وأجلاّئهم فی الحدیث والفقه، وهو اُستاد الشیخ المفید ومنه حمل، وکلّ ما یوصف به الناس من جمیل وثقة وفقه، له کتب حسان، ثقة له تصانیف کثیرة.
وأمّا جعفر بن محمّد العلویّ الموسویّ فهو کما فی سط [تلخیص المقال] من مشایخ الإجازة للتلعکبری، فهو ثقة ظاهراً. وأمّا عبداللّه‏ بن أحمد بن نهیک فهو کما فی سط [تلخیص المقال] عن صه(3) وجش(4) ثقة من أصحابنا.
فطریق الشیخ إلى ابن أبی عمیر صحیح فی الکتابین على الصحیح لاحسن، ولو سلّم کونه حسناً من هذه الجهة فالظاهر کونه صحیحاً من جهة وجادة الشیخ کتبه المتواترة، فعن ست(5) بعد توصیفه بأنّه ثقة من أوثق الناس عند الخاصة والعامّة وأنسکهم وأعبدهم، أنّه قال: له مصنفات کثیرة منها کتاب النوادر کبیر حسن.
______________________________
1 . خلاصة الأقوال ، ص 140
2 . فهرست، ص 142
3 . خلاصة الأقوال : ص 112
4 . الرجال للنجاشی، ص 160
5 . الفهرست، ص 103
________________________________________
]محمّد بن أحمد بن یحیى الأشعری[
قال: «وما ذکرته فی هذا الکتاب عن محمّد بن أحمد بن یحیى الأشعری فقد أخبرنی به الشیخ أبو عبداللّه‏ والحسین بن عبیداللّه‏ وأحمد بن عبدون، کلّهم عن أبی جعفر محمّدبن الحسین بن سفیان، عن أحمد بن إدریس، عن محمّد بن أحمد بن یحیى».
«وأخبرنی [أخبرنا] أبوالحسین بن أبی جید عن محمّدبن الحسن بن الولید، عن محمّدبن یحیى وأحمد بن إدریس، جمیعاً عن محمّد بن أحمد بن یحیى».
«وأخبرنی به أیضاً(1) الحسین بن عبیداللّه‏، عن أحمد بن محمّد بن یحیى، عن أبیه محمّد بن یحیى، عن محمّدبن أحمد بن یحیى وأخبرنی».
«وأخبرنی [به] الشیخ أبو عبداللّه‏ والحسین بن عبیداللّه‏ وأحمد بن عبدون، کلّهم عن أبی محمّد الحسن بن حمزة العلوی وأبی جعفر محمّدبن الحسین البزوفری، جمیعاً عن أحمدبن إدریس، عن محمّد بن أحمدبن یحیى»(2).
أقول: هذا الطریق کما فی سط [تلخیص المقال] عن العلاّمة(3) أیضاً صحیح، فإنّ الطریق الأوّل وإن کان مهملاً بعدم ذکر ابن سفیان فی کتب الرجال إلاّ أنّ الطریق الثانی صحیح، فإنّ ابن أبی جید جیّد، فعن المحقق البحرینی أنّه قال: «إکثار الشیخ الروایة عنه یدلّ على ثقته وعدالته وفضله»، کما ذکر بعض المعاصرین ـ یعنی العلاّمة المجلسی والمحققّ الداماد(4) ـ ویؤیده ما حکی عن ظاهر الأصحاب من الاعتماد وعدّ طریق هو فیه حسناً وصحیحاً.
______________________________
1 . هذه الفقره لاتوجد فی التهذیب.
2 . تهذیب الأحکام، ج 10، ص 386
3 . خلاصة الأقوال : ص 275
4 . الرواشح السماویة ، میر داماد، ص 105
________________________________________
وأمّا محمّد بن الحسن بن الولید فهو أیضاً ثقة کما مرّ سابقاً. وأمّا محمّد بن یحیى العطّار فهو کما فی سط [تلخیص المقال] شیخ أصحابنا فی زمانه ثقة عین کثیر الحدیث. صه(1) جش(2) له کتب، جش وکذا أحمد بن إدریس فإنه کما فیه ثقة فقیه فی أصحابنا کثیر الحدیث کمحمد بن أحمد بن یحیى الأشعری.
وکذا الطریق الثالث لوثاقة من ذکر فیه کما ذکر سابقاً.
وأمّا الطریق الرابع فهو أصحّ من الکلّ، فطریق الشیخ إلى محمّد بن أحمد فی غایة الصحّة والاعتبار.
وهذه الطرق کلّها طریق الشیخ إلى محمّد بن أحمد بن یحیى فی الاستبصار، فطریقه إلیه فی الکتابین صحیح.
]محمّد بن إسماعیل عن الفضل بن شاذان[
قال : «وما ذکرته عن محمّدبن إسماعیل عن الفضل بن شاذان فقد رویته بهذا الإسناد عن محمّد بن یعقوب، عن محمّد بن اسماعیل»(3).
أقول: هذا الطریق صحیح لأنّ الظاهر أنّ مراده من قوله: «بهذا الإسناد» طریقه إلى محمّد بن یعقوب وهو صحیح کما سیأتی. وأمّا محمّد بن یعقوب الکلینی فهو فی غایة الوثاقة والجلالة کما مرّت إلیه الإشارة.
وهذا الطریق بعینه طریق الشیخ إلى محمّد بن إسماعیل فی الاستبصار، فطریقه إلیه فی الکتابین صحیح.
______________________________
1 . خلاصة الأقوال : ص 157
2 . الرجال للنجاشی، ص 250
3 . تهذیب الأحکام، ج 10، ص 384 و 385
________________________________________
]محمّد بن الحسن الصّفّار[
قال: «وما ذکرته فی هذا الکتاب عن محمّد بن الحسن الصّفّار فقد أخبرنی به الشیخ أبو عبداللّه‏ محمّد بن محمّد بن النعمان والحسین بن عبیداللّه‏ وأحمد بن عبدون، کلّهم عن أحمد بن محمّد بن الحسن بن الولید، عن أبیه».
«وأخبرنی به أیضاً أبو الحسین بن أبی جید، عن محمّد بن الحسن بن الولید، عن محمّد بن الحسن الصّفّار»(1).
أقول: هذا الطریق طریق الشیخ إلى محمّد بن الحسن الصّفّار فی التهذیب والاستبصار، وهو أیضاً صحیح کما فی سط [تلخیص المقال] بل جعله أولى من طریقه إلى الحسین بن سعید، والوجه واضح؛ لما ذکرنا من وثاقة الشیخ المفید ومَن فی مرتبته وابن الولید وأبیه، وکذا محمّد بن الحسن الصّفّار لتوصیفه بالوثاقة فی کتاب المشترکات(2) ونحوه مما یقتضی حصول الظنّ بالوثاقة، کإکثار الشیخ الروایة، ووصفه بأنّه ممن له کتب مثل کتب الحسین بن السعید وزیادة، مع أنّ المقام لیس مقام بیان حاله کما تقدّم.
]أبو جعفر محمّد بن علیّ بن الحسین بن موسى بن بابویه[
قال: «وما ذکرته عن أبی جعفر محمّدبن علیّبن الحسین بن موسى بن بابویه(3) فقد أخبرنی به الشیخ أبو عبداللّه‏ محمّد بن محمّد بن النعمان عنه»(4).
أقول: هذا الطریق طریق الشیخ فی التهذیب والاستبصار وهو صحیح فی کمال
______________________________
1 . تهذیب الأحکام، ج 10، ص 387
2 . مشترکات [هدایة المحدثین] محمد امین الکاظمی ، 232
3 . «عن ابی جعفر محمّدبن علیّ بن الحسین فقد اخبرنی» کذا فی النسخ.
4 . لاتوجد فی النسخة الموجودة للتهذیب.
________________________________________
الصحّة، لکون الواسطة هو الشیخ المفید وهو فی کمال الوثاقة.
]محمّد بن علیّبن محبوب[
قال «وما ذکرته فی هذا الکتاب عن محمّد بن علیّ بن محبوب فقد أخبرنی به الحسین بن عبیداللّه‏، عن أحمد بن محمّد بن یحیى العطّار، عن أبیه محمّد بن یحیى، عن محمّد بن علی بن محبوب»(1).
أقول: هذا الطریق أیضاً صحیح کما فی سط [تلخیص المقال] عن العلاّمة؛(2) لاِءنّ الحسین بن عبیداللّه‏ [ابن الغضائرى] ثقة کما مرّ، وکذا أحمد بن محمّد بن یحیى العطّار وأبوه کما مرّ.
وأمّا محمّد بن علی بن محبوب فهو ثقة عین فقیه صحیح المذهب کما فی سط عن صه(3) وجش(4) مع أنّ المقام لیس مقام بیان حاله إلاّ أنّه نافع للناظرین وسهولة لأمرهم.
وهذا الطریق طریق الشیخ إلى محمّدبن علیّبن محبوب أیضاً فی الاستبصار، فطریقه فی الکتابین صحیح له الاعتبار.
]محمّد بن یحیى العطّار [
قال: «ما ذکرته عن محمّد بن یحیى العطّار فقد رویته بهذه الأسانید عن محمّدبن یعقوب، عن محمّدبن یحیى العطّار».
«وأخبرنی به أیضاً الحسین بن عبیداللّه‏ وکذا(5) أبو الحسین بن أبی جید القمی،
______________________________
1 . تهذیب الأحکام، ج 10، ص 387
2 . خلاصة الأقوال ، ص276
3 . خلاصة الأقوال ، ص 376
4 . الرجال للنجاشی، ص 246
5 . «کذا» لایوجد فی النسخة المشیخة
________________________________________
جمیعاً عن أحمد بن محمّد بن یحیى، عن أبیه محمّد بن یحیى العطّار»(1).
أقول: هذا الطریق صحیح لوثاقة من ذکر، فإنّ قوله: «بهذه الأسانید» إشارة إلى طریقه إلى محمّد بن یعقوب، وهو صحیح کما سیأتی، مضافاً إلى أنّ الطریق الأخیر أیضاً صحیح لوثاقة من ذکر کما ذکر فتذکّر.
اعلم أنّ هذا الطریق بعینه طریق الشیخ إلى محمّد بن یحیى العطّار فی الاستبصار، فطریقه إلیه صحیح بلا غبار.
]محمّد بن یعقوب الکلینی[
قال: «وما ذکرناه فی هذا الکتاب عن محمّدبن یعقوب الکلینی رحمه‏الله فقد أخبرنا به الشیخ أبو عبداللّه‏ محمّد بن محمّدبن النعمان رحمه‏الله ، عن أبی القاسم جعفر بن محمّد بن قولویه، عن محمّد بن یعقوب».
«وأخبرنا به أیضاً الحسین بن عبیداللّه‏، عن أبی غالب أحمد بن محمّد بن الزراری وأبی محمّد هارون بن موسى التلعکبری وأبی القاسم جعفر بن محمّد بن قولویه وأبی عبداللّه‏ أحمد بن أبی رافع الصیمری وأبی المفضّل الشیبانی وغیرهم، کلّهم عن محمّد بن یعقوب الکلینی».
«وأخبرنا به أیضاً أحمدبن عبدون المعروف بابن الحاشر، عن أحمدبن أبی رافع و أبی الحسین عبدالکریم بن عبداللّه‏ بن النصر البزّاز بتنّیس وبغداد، عن أبی جعفر محمّد بن یعقوب الکلینی، جمیع مصنّفاته وأحادیثه سماعاً وإجازةً ببغداد بباب الکوفة بدرب السلسلة سنة سبع وعشرین وثلاثمائة»(2).
أقول: هذا الطریق صحیح کما فی سط [تلخیص المقال] عن العلامة؛ لأنّ
______________________________
1 . تهذیب الأحکام، ج 10، ص 383
2 . تهذیب الأحکام، ج 10، ص 382
________________________________________
الشیخ المفید ثقة فی غایة الوثاقة، کما مرّت إلیه الإشارة. وجعفربن محمّدبن قولویه أیضاً ثقة فی الغایة کما مرّت إلیه أیضاً الإشارة. فالطریق فی غایة الصحة.
مضافاً إلى أنّ الطریق الثانی أیضاً صحیح؛ لاِءنّ حسین بن عبیداللّه‏ ثقة کما مرّ، وأمّا ابو غالب الزراری فهو کما فی سط [تلخیص المقال] شیخ، عن ست(1) وصه(2) شیخ أصحابنا فی عصره وأستاذهم، وعن جش(3) جلیل القدر وکثیر الروایة ثقة شیخ العصابة فی زمنه ووجهم.
وأمّا أبومحمّد هارون بن موسى التلعکبری فهو کما فی سط [تلخیص المقال[ عن صه(4) جلیل القدر عظیم المنزلة واسع الروایة ثقة عدیم النظیر، وعن جش(5) کان وجهاً فی أصحابنا ثقة لایطعن علیه له کتب، قال: کنت أحضر فی داره مع ابنه أبی جعفر والناس یقرؤون علیه.
وأمّا جعفر بن محمّد بن قولویه فقد مرّ أنّه ثقة فی غایة الوثاقة، فالطریق فی غایة الصّحّة من هذه الجهة أیضاً.
نعم الطریق الثالث غیر صحیح فإنّ أحمدبن عبدون وإن کان ثقة کما مرّ إلاّ أنّه روى عن أحمدبن أبی رافع وأبی الحسین عبدالکریم بن عبداللّه‏ بن النصر البزاز، وهما غیر مذکورین فی الرجال. فهذا الطریق ملحق بالضعیف فقاهة من جهة الإهمال، ولکنّه غیر قادح لصحّة ما تقدم کما تقدّم.
اعلم أنّ الطُرُق المذکورة کلّها طریق الشیخ إلى الکلینی فی الاستبصار أیضاً، فطریقه إلیه فی الکتابین صحیح.
______________________________
1 . الفهرست ، ص 31
2 . خلاصة الأقوال ، ص 17
3 . الرجال للنجاشی، ص 61
4 . خلاصة الاقوال، ص 180
5 . الرجال للنجاشی، ص 308
________________________________________
]موسى بن القاسم بن معاویة بن وهب[
قال «وما ذکرته عن موسى بن القاسم بن معاویة بن وهب فقد أخبرنی به الشیخ أبو عبداللّه‏، عن أبی جعفر محمّدبن علی بن الحسین بن بابویه، عن محمّدبن الحسن بن الولید، عن محمّدبن الحسن الصّفّار وسعد بن عبداللّه‏، عن الفضل بن غانم(1) وأحمدبن محمّد، عن موسى بن القاسم»(2).
أقول: هذا الطریق أیضاً صحیح کما فی سط [تلخیص المقال] عن العلاّمة؛ لأنّ الشیخ من الثقات کما مرّ. وأمّا محمّدبن بابویه فهو أیضاً ثقة جلیل القدر بل قد یقال: عدالته من ضروریات المذهب وإنکارها عجب، وکذا محمّدبن الحسن بن الولید کما مرّ، وکذا محمّدبن الحسن الصّفّار کما مرّ.
وأمّا سعدبن عبداللّه‏ فهو ثقة فی غایة الوثاقة ففی سط [تلخیص المقال] شیخ الطائفة وفقیهها ووجهها. وصه(3) وجش(4) جلیل القدر واسع الأخبار کثیر التصانیف ثقة ست(5) صه.
وأمّا الفضل بن عامر فهو مجهول الحال إلاّ أنّ فی مرتبته أحمدبن محمّد فهو ابن عیسى بقرینة روایة سعد کما فی المشترکات،(6) وهو ثقة کما فی سط. وأمّا موسى بن القاسم فهو کما فی سط ثقة ثقة جلیل واضح الحدیث حسن الطریقة، مع أنّ المقام لیس مقام بیان حاله لما مرّت إلیه الإشارة.
______________________________
1 . فی بعض النسخ فضل بن حاتم وکذلک فضل بن جابر.
2 . تهذیب الأحکام، ج 10، ص 390
3 . خلاصة الأقوال ، ص 78
4 . الرجال للنجاشی ص 126
5 . الفهرست، ص 75.
6 . مشترکات، ص 175
________________________________________
وهذا الطریق بعینه طریق الشیخ إلى موسى بن القاسم فی الاستبصار فطریقه إلیه فی الکتابین صحیح.
]یونس بن عبدالرحمن[
قال: «وما ذکرته فی هذا الکتاب عن یونس بن عبدالرحمن فقد أخبرنی به الشیخ أبو عبداللّه‏ محمّدبن محمّدبن النعمان، عن أبی جعفر محمّدبن علیّ بن الحسین بن بابویه، عن أبیه ومحمّدبن الحسن، عن سعد بن عبداللّه‏ والحمیریّ وعلیّ بن إبراهیم بن هاشم، عن إسماعیل بن مرار وصالح بن سندی، عن یونس بن عبدالرحمن».
«وأخبرنی أیضاً الشیخ(1) والحسین بن عبیداللّه‏ وأحمدبن عبدون، کلّهم عن الحسن بن حمزة العلویّ، عن علیّ بن إبراهیم، عن محمّدبن عیسى بن عبید، عن یونس».
«وأخبرنی به أیضاً الحسین بن عبیداللّه‏، عن أبی المفضّل محمّد بن عبداللّه‏، عن محمّد بن عبیداللّه‏ بن المطلّب الشیبانیّ، عن أبی العبّاس محمّد بن جعفربن محمّد البزّاز، عن محمّد بن عیسى بن عبید الیقطینیّ، عن یونس بن عبدالرحمن»(2).
أقول: هذا الطریق أیضاً صحیح کما فی سط [تلخیص المقال] عن العلاّمة ؛ لوثاقة من ذکر فی الطریق الأوّل کما ذکر. وکذا الطریق الثانی لوثاقة من ذکر فیه أیضاً کما ذکر فی غیر محمّدبن عیسى بن عبید. وأمّا محمّدبن عیسى بن عبید فهو ممن اختلف فی شأنه، ولکنّ الأصحّ أنّه ثقة جلیل عین کثیر الروایة حسن التصانیف کما فی سط [تلخیص المقال] عن صه(3). وأمّا الطریق الثالث فهو
______________________________
1 . واخبرنی الشیخ أیضاً و کذا صحّ فی النسخ.
2 . تهذیب الأحکام، ج 10، ص 391
3 . خلاصة الأقوال ، ص 141
________________________________________
ضعیف ففی سط [تلخیص المقال] محمّد بن عبداللّه‏ بن المطلّب الشیبانی أبوالمفضّل ثیر الروایة حسن الحفظ غیر أنّه ضعّفه جماعة من أصحابنا. ثم قال: وضّاع کثیر المناکیر حاکیاً عن صه(1) عن ابن الغضائری ولکنّه غیر قادح لما لایخفى.
اعلم أنّ الطرق المذکورة کلّها طرق الشیخ إلى یونس بن عبدالرحمن فی الاستبصار أیضاً، فطریقه إلیه فی الکتابین صحیح بلاغبار.
واللّه‏ العالم وله الحمد الدائم والصلاة على رسولِهِ وآله إلى القائم(2).
______________________________
1 . خلاصة الأقوال، ص 252
2 . وفی النسخة رقم 4023 مرعشیة: تمّت فی سنة 1246 على ید أقلّ عباد اللّه‏ وأفقر خلق اللّه‏ ابن المرحوم المغفور المبرور ملامحمّد مهدى آقا بابا الشهمیرزادى، اللهم اغفر لکاتبه ولقارئه ولمن نظر فیه، فی یوم الاثنین من شهور خمس وخمسین وماتین بعد الألف على هاجرها السلام سنة 1255.