الأربعون حدیثا
آرشیو
چکیده
متن
عنوان مقاله: الأربعون حدیثا
نویسنده : حارثی عاملی، عزالدین حسین
مصحح : ناطقی، علی اوسط
درآمد
فقیه اصولى، محدث رجالى و متکلّم حکیم شیخ عزالدین حسین بن عبدالصمد عاملى (پدر شیخ بهایى) از بزرگان علماى امامیّه در قرن دهم هجرى به شمار مىرود. وى روز اول محرم سال 918 در «جُبَع» از روستاهاى جبل عامل لبنان متولد شد و در هشتم ربیعالاول سال 984 در روستاى «مصلّى» از توابع هجر بحرین از دنیا رفت.
پدرش شیخ عبدالصمد (م935) نیز از بزرگان علماى شیعه و معاصر محقق کرکى و استاد شهید ثانى بودهاست. شیخ عزّالدین ایام جوانى و تحصیل را در جبل عامل گذراند، و از محضر دانشمند نامدار شیعه شهید ثانى بهره فراوان بردهاست. او در سفر و حضر از ملازمان استاد بود و در سفر به مصر و اسلامبول او را همراهى کردهاست.
در زمان سلطنت شاه طهماسب صفوى همراه تمام خانواده به ایران آمده و در شهرهاى اصفهان، قزوین، مشهد و هرات، در راه نشر علوم دین و گسترش مکتب اهل بیت علیهمالسلام مجاهدت بسیار کردهاست.>
وى در مدت هشت سال اقامت در هرات اهالى آن سامان را با مذهب حقّه شیعه اثنىعشریه آشنا ساخت.
آن بزرگوار از صاحب معالم و استاد ارجمندش، سیدحسن بن جعفر کرکى و زینالدین شهید ثانى اجازه نقل حدیث و اجتهاد داشتهاست.
شهید ثانى در اجازه نامهاش، او و پدرش شیخ عبدالصمد و جدش شیخ شمسالدین را با تعابیر بلند ستودهاست:
«ثمّ إن الأخ فی اللّه المصطفى فی الأخوة، المختار فی الدین، والمترقّى من حضیض التقلید الى أوج الیقین، الشیخ الإمام العالم الأوحد، ذوالنفس الطاهرة الزکیّة والهمّة الباهرة العلیة، والأخلاق الزاهرة الأسیّة، عضد الإسلام والمسلمین، عزّ الدنیا والدین حسین ابن الشیخ الصالح، العالم العامل المتقن المتفنّن، خلاصة الأخیار الشیخ عبدالصمد ابن الشیخ الإمام شمسالدین محمد الشهیر بالجبعی الحارثی الهمدانی ـ أسعد اللّه جدّه و سدّد سعده، وکبت عدوّه وصدّه، ووفّقه للعروج على مخارج العالمین وسلوک مسالک المتّقین ـ مّمن انقطع بکلیّة إلى طلب المعانی، ووصل یقظته الأیّام بإحیاء اللیالى حتّى أحرز السبق فی مجاری میدانه، وحصل بفضیلة السبق على سایر أترابه وأقرانه، وصرف برهة جمیلة من زمانه فی تحصیل هذا العلم، وحصل منه على أکمل نصیب وأوفر سهم...»(1)
شیخ عزالدین داراى تألیفات بسیارى در فقه، اصول، کلام،
______________________________
1 . بحار الأنوار، ج105، ص148
حدیث و درایة الحدیث است که برخى از مورخّان براى او بیش از 30 اثر نام بردهاند> (1).
الأربعون حدیث
این مجموعه شامل احادیث منتخب اخلاقى است و چهل حدیث مستند و احادیث منتخب ذیل آن را با حذف اسانید در بر مىگیرد. از ابواب مختلف کافى انتخاب و در چهل عنوان تبویب شدهاست.
ما در جستجوى خود به نسخه مطبوع این کتاب دست نیافتیم، لکن در کتاب «المعجم المطبوعات العربیّة فی ایران» (ص275) عنوان شده که این رساله در سال 1957 میلادى در تهران به چاپ رسیدهاست.
از این کتاب ترجمهاى دیده شدهاست که در «نشریه نسخههاى خطى، دفتر دوم» انتشارات دانشگاه تهران، ص96، ضمن مجموعه شماره 211 شناسانیده شدهاست.
چند نسخه خطى از آن در کتابخانه مرحوم آیةاللّه العظمى
______________________________
1 . شرح حال و نام تألیفات او در مصادر زیر آمدهاست:
الف ـ أمل لآمل .
ب ـ ریاض العلماء، ج2، ص108ـ121
ج ـ ریحانة الأدب، ج4، ص127ـ131
د ـ طبقات أعلام الشیعة، ج4، ص62ـ63
ه ـ الکنى و الألقاب، ج1، ص101ـ102؛ و ج2، ص102 و 385
و ـ بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار، ج105، ص146ـ171، إجازة الشیخ الشهید الثانى لوالد شیخنا البهائی.
مرعشى نجفى به شمارههاى: 4107 و 4682 و 6347 و 8084 نگهدارى مىشود، که در تصحیح حاضر از دو نسخه استفاده شد:>
1 ـ شماره 8084 که ضمن مجموعهاى از آثار متفرقه، مجلّد شده، متأسفانه این نسخه اعتبار چندانى ندارد و در مواردى اندک براى ما قابل استفاده بود.
2 ـ نسخه شماره 4682 که به سال 1021 کتابت شده، تصحیح شده و داراى تعلیقاتى است. میرزا حسین نامى آن را نزد خداویردى پسر قاسم خوانده و در پایان اجازه نمودهاست.
نظر به اینکه قریب به اتفاق احادیث از کتاب شریف کافى برگرفته شدهاست، در تصحیح سعى شد با رجوع به کتاب الکافى و تلفیق دو نسخه مذکور، متنى عارى از اشکال ارائه شود و جز یک حدیث که مصدر آن پیدا نشد، تمامى احادیث مصدر یابى شدهاست. امید که مورد قبول طلاب و دانشوران قرار گیرد.
در پایان لازم مىدانم از مساعدتهاى برادر بزرگوار حجةالاسلام على صدرائى خویى که نسخهها را در اختیار ما گذاشتند و همچنین از برادر فاضل جناب آقاى ابوالفضل حافظیان بابلى که زحمت مقابله با نسخه شماره 4682 را بدون منّت انجام دادند، تشکر و قدردانى مىکنم.
الحمدللّه على نعمه الغزار، والصلاة والسلام على سیّدنا محمّد وآله الأَطهار.
أمّا بعد: فیقول فقیر رحمة ربّه الغنیّ حسین بن عبدالصمد الحارثیّ وفّقه اللّه لمراضیه وجعل مستقبله خیراً من ماضیه:
لمّا هُجِرَت فی هذا العصر أحادیث أهل البیت علیهم أفضل الصلاة و أتمّ السلام، وکاد أن یندرس أمرها ویخفى ذکرها حتّى لایکاد یوجد لها کاتب مصحِّح، ولا راوٍ یعرف طریقها و علم درایتها، بل صارت أَمراً مهجوراً کأَن لم تکن شیئاً مذکوراً؛ وذلک ممّا یحرق قلوب أَهل الإِیمان، ویفتت أَکباد أَهل الصَلاح و الشأن؛ لأَنّ منها تستَنبط مسائل الشرع القویم، و بها یَهتدی أَهل الإیمان إلى الصراط المستقیم، وینجون بالتمسّک بها من نار الجحیم.
وقد قال الصادق علیه أَفضل الصلاة وأَتمّ السلام: «أَحادیثنا تعطف بعضکم على بعض، فإِن أَخذتم بها رشدتم و نجوتم، و إن ترکتموها ضللتم و هلکتم، فخذوا بها و أَنا بنجاتکم زعیم»(1).
وجب على کلِّ مؤمنٍ الاشتغال فیها بالنقل والتصحیح ونحوهما، فصرفت جملة جمیلةً من عمری فی إِحیاء أَحادیثهم بالنقل والتصحیح للسند و المتن، و البحث فی علم درایة الحدیث و عن أَحوال الرجال الرواة لها بالجرح و التعدیل وما یتبع ذلک. وبذلت فی ذلک کلّ الجهد بحیث أدیت بذلک ما وجب عَلَیّ، ولایکلّف اللّه نفساً إِلاّ وسعها.>
______________________________
1 . الکافی، ج2، ص 186، باب تذاکر الإخوان، ح 2
ثم لمّا روینا بالسند المتّصل عن النبیّ صلىاللهعلیهوآله : «من حفظ على اُمّتی أربعین حدیثاً فیما ینفعهم فی أَمر دینهم بعث یوم القیامة من العلماء»(1).
وروینا عن جعفر الصادق علیهالسلام أنّه قال: «من حفظ من أحادیثنا أربعین حدیثاً بعثه اللّه یوم القیامة عالماً فقیهاً»(2).
وروینا أیضاً عن النبیّ صلىاللهعلیهوآله أنّه قال: «من تعلّم حدیثین اثنین ینفع بهما نفسه و یعلّمهما غیره فینتفع بهما کان خیراً له من عبادة سبعین عاماً»(3).
وروینا عن ابن عباس رضی اللّه عنهما أَنّه قال: قال رسول اللّه صلىاللهعلیهوآله : «من حفظ على أُمّتی حدیثاً واحداً کان له أَجر سبعین نبیّاً صدّیقاً»(4).
وروینا بالسند المتّصل إِلى أَبی عبداللّه جعفر الصادق علیهالسلام أَنّه قال: «اعرفوا منازل الناس على قدر روایتهم عنّا»(5).
استخرت اللّه وجمعت من أحادیث أَئمتنّا ـ صلوات اللّه وسلامه علیهم أَجمعین ـ أَربعین حدیثاً و أَتبعت کلّ حدیث مسند بأَحادیث مرسلة، تؤکّد معناه وتشهد بمقتضاه. وجعلتها أُنموذجاً لیعلم قدر الباقی بالقیاس علیها، فتتشوَّق
______________________________
1 . کنزالعمّال، ج 10، ص 224، ح 29183
2 . الکافی، ج 1، ص 49، باب النوادر، ح 7
3 . کنزالعمّال، ج 10، ص 163، ح 28849
4 . لم نعثر علیه فی المصادر الحدیثیّة.
5 . الکافی، ج 1، ص 50، باب النوادر، ح 13
نفوس أَهل الإیمان الخالص إلیها، فیطلبوها لیداووا بها داء نفوسهم، ویذهبوا بها کمد بؤوسهم؛ إِذ کانت أَحادیثهم ـ صلوات اللّه و سلامه علیهم ـ جلاء صدى القلوب، وضیاء مظلم العمى، ودلیل ضالّی الطریق، و شفاء داء النفوس.>
ثمّ أکّد على ذلک ما رویته بطریقی الآتی عن محمّد بن یعقوب، عن محمّد بن یحیى، عن محمّد بن الحسین، عن محمّد بن سنان، عن عمران الزعفرانیّ قال: سمعت أَبا جعفر علیهالسلام یقول: «من بلغه ثواب من اللّه على عمل فعمل ذلک العمل التماس ذلک الثواب أُوتیه وإِن لم یکن الحدیث کما بلغه»(1).
وأَتحفت بها إِخوانی المؤمنین لینتظموا بها فی سلک رواة أَحادیثهم الزکیّة، ویرتقوا إِلى ما أَعدّ اللّه لهم من المراتب العلیّه.
[ثمّ لمّا کانت سوابغ نعم غصن الشجرة النبویّة، بل ثمرة الأَغصان العلویّة، ناصر دین آبائه أَهل البیت علیهم الصلاة والسلام، باسط العدل ومعمّمه على الأَنام الشاه طهماسب بن الشاه إِسماعیل الحسینیّ ـ أَدام اللّه بدوام دولته مدى العلوم والعطایا، وأَقام بقوام نصره أَود العلماء و الرعایا، وجعل أَعلامه تخفق بالنصر رایاتها، وتنطق بالظفر آیاتُها، شاملةً غامرة لی ولجمیع المؤمنین؛ وجب علیّ وعلیهم الدعاء له وشکر قبلة المبین، فجعلت ثواب ذلک عاریاً مهدیّاً فی صحائفه، لیکتب أجره إِلى یوم الدین، فیکون له الأَجر الجزیل ویدوم له الذکر الجلیل، واللّه حسبی ونعم الوکیل(2)].
الحدیث الأَوّل: فی الإِخلاص ویتبعه الخوف والرجاء
أَخبرنا السید الجلیل الورع الربّانی المتأَلّه، ذوالمفاخر والمناقب، خلاصة آل
______________________________
1 . الکافی ج 2، ص 87، باب من بلغه ثواب على عمل، ح 2
2 . مابین المعوقتین لم یوجد فی بعض النسخ.
أَبی طالب السید حسن ابن السید جعفر الحسینیّ نوّر اللّه تربته ورفع درجته، و الشیخ الجلیل النبیل، زبدة الفضلاء العظام وفقیه أهل البیت علیهمالسلام ، زین الدنیا و الدین ابن علیّ بن أَحمد العاملیّ زیّن اللّه الوجود بوجوده، وأفاض علیه من منّه وجوده. کلاهما عن شیخهما التقیّ الفاضل الورع الشیخ علیّ بن عبدالعالی المیسیّ رحمه اللّه تعالى، عن الشیخ الجلیل التقیّ الأَصیل شمس الدین محمّد بن داود المؤذّن الجزینیّ، عن الشیخ ضیاء الدین علیّ، عن والده السعید الشهید محمّد بن مکّیّ، عن محمّد بن صالح، عن السید فخّار.>
ح ، وعن الشیخ ضیاء الدین بن مکّیّ، عن السید تاج الدین بن معیّة الحسینیّ، عن الشیخ العلاّمة جمال الدین بن مطهّر، عن الشیخ المحقّق نجم الدین بن سعید، عن السیّد فخّار، عن شاذان بن جبرئیل، عن أَبی القاسم محمّد بن أَبی القاسم الطبریّ، عن الشیخ الفقیه أَبی علیّ الحسن، عن أَبیه شیخ الطائفة أَبی جعفر محمّد بن الحسن الطوسیّ، عن الشیخ الإِمام الأَعظم أَبی عبداللّه محمّد بن محمّد النعمان المفید، عن الشیخ الإِمام الفقیه أَبی القاسم جعفر بن قولویه، عن الشیخ الإِمام أَبی جعفر محمّد بن یعقوب الکلینیّ، عن عدّة من أَصحابنا، عن سهیل بن زیاد، عن علیّ بن أَسباط، عن أَبی الحسن الرضا علیهالسلام : «أَنَّ أَمیرالمؤمنین علیهالسلام کان یقول: طوبى لمن أَخلص للّه العبادة والدعاء، ولم یشغل قلبه بماترى عیناه، ولم ینس ذکر اللّه بما تسمع أُذناه، ولم یحزن صدره بما أُعطی غیره»(1).
وقال جعفر الصادق علیهالسلام : «العمل الخالص الذی لاترید أَن یمدحک علیه أَحدٌ إلاّ اللّه [عزّوجلّ]، والنیة أَفضل من العمل»(2).
______________________________
1 . الکافی، ج2، ص 16، باب الإخلاص، ح 3
2 . الکافی، ج 2، ص 16، باب الإخلاص، ح 4
وقال علیهالسلام : «أَعجب ما کان فی وصیّة لقمان علیهالسلام أَنّه قال لابنه: خَف اللّه [عزّوجلّ[ خیفةً لو جئته ببرّالثقلین لعذّبک، وارجُ اللّه رجاءً لو جئته بذنوب الثقلین لرحمک»> (1).
وقال أَبوه الباقر علیهالسلام : «لیس من عبد مؤمن إِلاّ وفی قلبه نوران: نور خیفة، ونور رجاء، لو وزن هذا لم یزد على هذا»(2).
وقال الصادق علیهالسلام لإسحاق بن عمّار: «یا إِسحاق، خف اللّه کأَنّک تراه، و إِن کنت لاتراه فإِنّه یراک، فإن کنتترى أَنّه لایراک فقد کفرت، وإِن کنت تعلم أَنّه یراک ثمّ برزت له بالمعصیة فقد جعلته من أَهون الناظرین علیک»(3).
الحدیث الثانی: فی الرضى بالقضاء، ویتبعه التفویض إِلى اللّه والتوکّل علیه
أَروی بالسند المتقدّم إِلى محمّد بن یعقوب عن علیّ بن إِبراهیم، عن أَبیه، عن ابن سنان، عمّن ذکره، عن أَبی عبداللّه علیهالسلام ، قال قلت له: بأیّ شیءٍ یعلم المؤمن أنّه مؤمن؟ قال: «بالتسلیم للّه والرضى بما ورد علیه من سرورٍ أَو سخطٍ»(4).
وقال الباقر علیهالسلام : «من رضی بالقضاء أَتى علیه القضاء وعظّم اللّه أَجره، ومن سخط بالقضاء مضى علیه القضاء وأَحبط اللّه أَجره»(5).
وقال الصادق علیهالسلام : «أَوحى اللّه عزّوجلّ إِلى داود علیهالسلام : ما اعتصم بی عبد من عبادی دون أَحد من خلقی، عرفت ذلک من نیّته، ثم تکیده السماوات والأَرض ومن
______________________________
1 . الکافی، ج 2، ص 67، باب الخوف والرجاء، ح 1
2 . الکافی، ج 2، ص 67، باب الخوف والرجاء، ح 1
3 . الکافی، ج 2، ص 67 ـ 68، باب الخوف والرجاء، ح 2
4 . الکافی، ج 2، ص 62 ـ 63، باب الرضى بالقضاء، ح 12
5 . الکافی، ج 2، ص 62، باب الرضى بالقضاء، ح 9
فیهنّ إلاّ جعلت له المخرج من بینهنّ؛ وما اعتصم عبد من عبادی بأَحد من خلقی عرفت ذلک من نیّته إِلاّ قطعت أَسباب السماوات من بین یدیه، وأَسخت الأَرض من تحته، ولاأُبالی بأَیّ وادٍ هلک»> (1).
وقال علیهالسلام : «إِنّ الغنى والعزَّ یجولان فإِذا ظفرا بموضع التوکّل أَوطنا»(2).
الحدیث الثالث: فی الصبر، ویتبعه حسن الظن باللّه عزّوجلّ
وبالسند المتقدم عن محمّد بن یعقوب عن محمّد بن یحیى، عن أَحمد بن محمّد بن عیسى، عن الحسن بن محبوب، عن مالک بن عطیّة، عن داود بن فرقد، عن أَبی عبداللّه علیهالسلام قال: «إِنّ فیما أَوحى اللّه عزّوجلّ إِلى موسى بن عمران علیهالسلام : یا موسى، ما خلقت خلقاً أَحبّ إِلیّ من عبدی المؤمن، فإنّی إِنّما أَبتلیه لما هو خیر له... وأَروی عنه لما هو خیر له، وأَنا أَعلم بما یصلح علیه عبدی فلیصبر على بلائی ولیشکر نعمائی و لیرض بقضائی أَکتبه فی الصدّیقین عندی...»(3).
وقال علیهالسلام : «الصبر من الإِیمان بمنزلة الرأس من الجسد، فإِذا ذهب الرأس ذهب الجسد، کذلک إِذا ذهب الصبر ذهب الإِیمان»(4).
وقال أَمیرالمؤمنین علیهالسلام : «الصبر صبران: صبر عند المصیبة حسن جمیل، وأَحسن من ذلک الصبر عند ما حرّم اللّه عزّوجلّ علیک»(5).
وقال باقر العلم علیهالسلام : «الصبر الجمیل: الذی لیس فیه شکوى للناس»(6).
______________________________
1 . الکافی، ج 2، ص 63، باب التفویض إلى اللّه...، ح 1
2 . الکافی، ج 2، ص 64، باب التفویض إلى اللّه...، ح 3
3 . الکافی، ج 2، ص 61، باب الرضى بالقضا، ح 7
4 . الکافی، ج 2، ص 87، باب الصبر، ح 2
5 . الکافی، ج 2، ص 90، باب الصبر، ح 11
6 . الکافی، ج 2، ص 93، باب الصبر، ح 23، باختلاف یسیر.
وقال أَبو الحسن الرضا علیهالسلام : «أَحسن الظنّ باللّه فإِنّ اللّه عزّوجلّ یقول: أَنا عند ظنّ عبدی المؤمن بی، إِن خیراً فخیراً وإِن شرّاً فشراً»> (1).
الحدیث الرابع: فی الشکر، ویتبعه أداء الفرائض
وبسندی المتقدِّم إِلى محمّد بن یعقوب عن عدّة من أَصحابنا، عن سهل بن زیاد، عن علیّ بن إِبراهیم، عن أَبیه جمیعاً عن یحیى بن المبارک، عن عبداللّه بن جبلة، عن معاویة بن وهب، عن أَبی عبداللّه علیهالسلام قال: «من أُعطی ثلاثاً لم یمنع ثلاثاً: من أُعطی الدعاء أُعطی الإجابة، قال اللّه تعالى: «ادْعُونی أَسْتَجِبْ لَکُم»(2)، ومن أُعطی الشکر أُعطی الزیادة، قال اللّه تعالى: «لَئِنْ شَکَرْتُمْ لاَءَزیدَنَّکُمْ»(3)، ومن أُعطی التوکّل أُعطی الکفایة، قال اللّه تعالى: «وَمَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَى اللّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ»(4)»(5).
وقال النبیّ صلىاللهعلیهوآلهوسلم : «ما فتح اللّه على عبد باب شکر فخزن عنه باب الزیادة»(6).
وقال الصادق علیهالسلام : «مکتوب فی التوراة: اُشکُرْ من أَنعم علیک، وأَنعِم على من شکرک؛ فإِنّه لازوال للنعماء إِذا شُکِرَت ولابقاء لها إذا کُفِرت، والشکر زیادة فی النعم وأَمان من الغَیرِ»(7).
[و] قال جعفر الصادق علیهالسلام : «قال اللّه تبارک وتعالى: ما تحبّب إلیّ عبدی بأَحبّ مما افترضت علیه»(8).
______________________________
1 . الکافی، ج 2، ص 72، باب حسن الظنّ باللّه، ح 3
2 . غافر (40) ، 60
3 . إبراهیم (14)، 7
4 . الطلاق (65)، 3
5 . الکافی، ج 2، ص 65، باب التفویض إلى اللّه...، ح 6
6 . الکافی، ج 2، ص 94، باب الشکر، ح2
7 . الکافی، ج 2، ص 94، باب الشکر، ح 3
8 . الکافی، ج 2، ص 82، باب أداء الفرائض، ح 5
وقال علیّ بن الحسین علیهماالسلام : «من عمل بما افترض اللّه علیه فهو من خیر الناس»> (1).
الحدیث الخامس: فی الطاعة والتقوى، ویتبعه الورع وهو اجتناب المحارم
وبالطریق المذکور إِلى محمّدبن یعقوب، عن أَبی علیّ الأَشعریّ، عن محمّد بن سالم وأَحمدبن أَبی عبداللّه، عن أَبیه، جمیعاً عن أَحمد بن النضر، عن عمرو ابن شمر، عن جابر، عن أَبی جعفر علیهالسلام أَنّه قال: «یا جابر، أیکتفی من ینتحل التشیّع أَن یقول بحبّنا أَهل البیت، فواللّه ما شیعتنا إلاّ من اتّقى اللّه وأَطاعه... فاتّقوا اللّه واعملوا لما عنداللّه، لیس بین اللّه وبین أَحدٍ قرابة، أَحبّ العباد إِلى اللّه عزّوجلّ أَتقاهم وأَعملهم بطاعته. یا جابر، واللّه ما یتقرّب إِلى اللّه تبارک وتعالى إِلاّ بالطاعة وما مَعَنا براءة من النار، ولا لأَحدٍ على اللّه من حجّة، من کان للّه مطیعاً فهو لنا ولیّ، ومن کان للّه عاصیاً فهو لنا عدوّ، وماتنال ولایتنا إِلاّ بالعمل والورع»(2).
وقال الصادق علیهالسلام : «ما نقل اللّه عزّوجلّ عبداً من ذلّ المعاصی إِلى عزّ التقوى إِلاّ أَغناه من غیر مال، وأَعزّه من غیر عشیرة، وآنسه من غیر بَشیر»(3).
وقال علیهالسلام : «علیکم بالورع، فإِنّه لاینال ما عنداللّه إِلاّ بالورع»(4).
وقال أبوه الباقر علیهماالسلام : «قال اللّه عزّوجلّ: یا ابن آدم، اجتنب ما حُرِّمَت علیک، تکن من أورع النّاس»(5).
______________________________
1 . الکافی، ج 2، ص 81، باب أداء الفرائض، ح1
2 . الکافی، ج 2، ص 74، باب الطاعة والتقوى، ح 3
3 . الکافی، ج 2، ص 76، باب الطاعة والتقوى، ح 8
4 . الکافی، ج 2، ص 76، باب الورع، ح 3
5 . الکافی، ج 2، ص 77، باب الورع، ح 7
وقال النبیّ صلىاللهعلیهوآله «أکثر ما تلج به أُمّتی النار الأجوفان: البطن والفرج»> (1).
وقال علیّ علیهالسلام : «إنّما أخاف علیکم اثنتین: اتّباع الهوى، وطول الأمل. أمّا اتّباع الهوى فإنّه یصدّ عن الحق، وأمّا طول الأمل فإنّه یُنسی الآخرة»(2).
وقال أبو جعفر الباقر علیهالسلام : «کلّ عین باکیة یوم القیامة غیر ثلاث: عین سهرت فی سبیل اللّه، وعین فاضت من خشیة اللّه، وعین غُضَّت عن محارم اللّه»(3).
وقال ولده الصادق علیهالسلام فی قول اللّه عزّوجلّ: «وَلِمَنْ خافَ مَقامَ رَبِّه جَنَّتانِ»(4) قال: «من علم أَنّ اللّه یراه ویسمع ما یقوله [ویفعله من خیر أو شرٍّ] فیحجزه ذلک عن القبیح من الأَعمال، فذلک الذی خاف مقام ربّه ونهى النفس عن الهوى»(5).
الحدیث السادس: فی العبادة، ویتبعها المداومة على العمل والاقتصاد فیه وتعجیل فعل الخیر
وبسندی المتقدّم عن علیّ بن إِبراهیم، عن محمّد بن عیسى، عن یونس، عن عمرو بن جمیع، عن أَبی عبداللّه علیهالسلام قال: «قال رسول اللّه صلىاللهعلیهوآله : أَفضل الناس من عشق العبادة فعانقها، وأَحبّها بقلبه، وباشرها بجسده، وتفرّغ لها، فهو لایبالی على ما أَصبح من الدنیا، على عسرٍ أَم على یسرٍ»(6).
وقال الصادق علیهالسلام : «العباد ثلاثة: قوم عبدوا اللّه عزّوجلّ خوفاً فتلک عبادة العبید،
______________________________
1 . الکافی، ج 2، ص 79، باب العفّة، ح 5
2 . الکافی، ج 2، ص 335، باب اتباع الهوى، ح3
3 . الکافی، ج 2، باب اجتناب المحارم، ح 2
4 . الرحمن (55)، 46
5 . الکافی، ج 2، باب اجتناب المحارم، ح 1
6 . الکافی، ج 2، ص 83، باب العبادة، ح 3
وقوم عبدوا اللّه طلباً للثواب فتلک عبادة الأُجراء، وقوم عبدوا اللّه حبّاً له فتلک عبادة الأَحرار، وهی أَفضل العبادة»> (1).
وقال أَبوه الباقر علیهالسلام : «أَحبّ الأَعمال إِلى اللّه ما داوم علیه العبد وإِن قلّ»(2).
وقال النبی صلىاللهعلیهوآله : «إنّ هذا الدین متین فأَوغِل فیه برفق، ولاتُبَغِّض إِلى نفسک عبادة ربّک، إِنّ المنبتّ ـ یعنی المفرط ـ لاظهراً أَبقى ولاأَرضاً قطع، فاعمل عمل من یرجو أَن یموت هرماً، واحذر حذر من یتخوّف أَن یموت غداً»(3).
وقال الصادق علیهالسلام : «اجتهدت فی العبادة وأنا شابّ، فقال لی أَبی: یا بنیّ، دون ما أَراک تصنع، فإِنّ اللّه عزّوجلّ إِذا أَحبّ عبداً رضی عنه بالیسیر»(4).
وقال النبیّ صلىاللهعلیهوآله : «إِنّ اللّه یحبّ من الخیر ما تعجّل»(5).
وقال الباقر علیهالسلام : «إِذا هممت بخیر فبادر، فإِنّک لاتدری مایحدث»(6).
الحدیث السابع: فی حسن الخلق، ویتبعه الحیاء
وبالسند المتقدّم عن أَبی علیّ الأَشعریّ، عن محمّد بن عبدالجبّار، عن صفوان، عن ذریح، عن أَبی عبداللّه علیهالسلام قال: «قال رسول اللّه صلىاللهعلیهوآله : «إنّ صاحب الخلق الحسن له مثل أَجر الصائم القائم»(7).
وقال النبیّ صلىاللهعلیهوآله : «ما یوضع فی میزان امرئٍ یوم القیامة أَفضل من حسن الخلق»(8).
______________________________
1 . الکافی، ج 2، ص 84، باب العبادة، ح5
2 . الکافی، ج2، باب استواء العمل والمداومة علیه، ح 2
3 . الکافی، ج 2، ص 87، باب الاقتصاد فی العبادة، ح 6
4 . الکافی، ج 2، ص 87، باب الاقتصاد فی العبادة، ح 5
5 . الکافی، ج 2، ص 142، باب تعجیل فعل الخیر، ح 4
6 . الکافی، ج 2، ص 142، باب تعجیل فعل الخیر، ح 3
7 . الکافی، ج 2، ص 100، باب حسن الخلق ح 5
8 . الکافی، ج 2، ص 99، باب حسن الخلق، ح2
وقال صلىاللهعلیهوآله : «وأَکثر ما تلج به اُمّتی الجنّة: تَقوى اللّه وحسن الخلق»> (1).
وقال صلىاللهعلیهوآله : «أَبى اللّه لصاحب الخلق السیّء التوبة» قیل: وکیف ذلک یا رسول اللّه؟ قال صلىاللهعلیهوآله : «إِذا تاب من ذنب وقع فی ذنب أَعظم منه»(2).
وقال صلىاللهعلیهوآله : «أَربع من کنّ فیه وکان من قرنه إِلى قدمه ذنوباً بدّلها اللّه حسناتٍ: الصدق والحیاء وحسن الخلق والشکر»(3).
وقال الباقر علیهالسلام : «[إِنّ] أَکمل المؤمنین إِیمانا أَحسنهم خُلقاً»(4).
وقال ولده الصادق علیهالسلام : «البرّ وحسن الخلق یعمران الدیار ویزیدان فی الأَعمار»(5).
وقیل للصادق علیهالسلام : ما حدّ حسن الخلق؟ قال: «تلیّن جناحک، وتطیّب کلامک، وتلقى أَخاک ببِشر حسن»(6).
وقال علیهالسلام : «الحیاء والإِیمان مقرونان فی قرن، فإِذا ذهب أَحدهما تبعه صاحبه»(7).
الحدیث الثامن: فی العفو، ویتبعه کظم الغیظ والحلم
وبالسند المتقدّم عن علیّ بن إِبراهیم، عن أَبیه و محمّد بن إِسماعیل، عن الفضل بن شاذان، جمیعا عن ابن أَبی عمیر، عن إِبراهیم بن عبدالحمید، عن أَبی حمزة الثمالیّ، عن علیّ بن الحسین علیهماالسلام ، قال سمعته یقول: «إذا کان یوم القیامة
______________________________
1 . الکافی، ج 2، ص 100، باب حسن الخلق، ح 6
2 . الکافی، ج 2، ص 321، باب سوء الخلق، ح 2
3 . الکافی، ج 2، ص 107، باب الحیاء، ح 7
4 . الکافی، ج 2، ص 99، باب حسن الخلق، ح 1
5 . الکافی، ج 2، ص 100، باب حسن الخلق، ح 8
6 . الکافی، ج 2، ص 103، باب حسن البشر، ح 4
7 . الکافی، ج 2، ص 106، باب الحیاء، ح 4
جمع اللّه تبارک وتعالى الأَوّلین والآخرین فی صعید واحد، ثمّ ینادی منادٍ: أَین أَهل الفضل؟ قال: فیقوم عنق من الناس، فتلقّاهم الملائکة فیقولون: ماکان فضلکم؟ فیقولون: کنّا نَصِلُ مَن قَطَعَنا، ونعطی من حرمنا، ونعفو عمّن ظلمنا، فیقال لهم: صدقتم اُدخلوا الجنّة»> (1).
وقال ولده الباقر علیهالسلام : «ثلاث لایزید اللّه بهنّ المرء المسلم إِلاّ عِزّاً: الصفحُ عمّن ظلمه، وإعطاء من حرمه، والصلة لمن قَطعَه»(2).
وقال الصادق علیهالسلام : «ما من عبدٍ کَظَم غیظاً إِلاّ زاده اللّه عزّاً فی الدّنیا والآخرة، وقد قال اللّه تعالى: «وَالْکاظِمِینَ الْغَیْظَ وَالْعافینَ عَنِ النّاسِ وَاللّهُ یُحِبُّ الْمُحْسِنین»(3)»(4).
وقال الباقر علیهالسلام : «من کظم غیظاً وهو یقدر على إِمضائه حشا اللّه قلبه أَمناً وإِیمانا یوم القیامة»(5).
وقال علیهالسلام : «إِنّ اللّه عزّوجلّ یحبّ الحَیِیَّ الحلیم»(6).
وقال أَبو الحسن الرضا علیهالسلام : «لایکون الرجل عابداً حتّى یکون حلیماً»(7).
الحدیث التاسع: فی الصمت وحفظ اللسان، ویتبعه الصدق وأَداء الأَمانة
وبالسند المتقدّم عن محمّدبن یحیى، عن أَحمدبن محمّد بن عیسى، عن أَحمد بن محمّد بن أَبی نصر، قال: قال أَبو الحسن الرضا علیهالسلام : «من علامات الفقه
______________________________
1 . الکافی، ج 2، ص 107، باب العفو، ح 4
2 . الکافی، ج 2، ص 108، باب العفو، ح 10
3 . آل عمران (3) ، 134
4 . الکافی، ج 2، ص 110، باب کظم الغیظ، ح 5
5 . الکافی، ج 2، ص 110، باب کظم الغیظ، ح 7
6 . الکافی، ج 2، ص 112، باب الحلم، ح 4
7 . الکافی، ج 2، ص 111، باب الحلم، ح 1
الحلم والعلم والصمت، إِنّ الصمت باب من أَبواب الحکمة، إِنّ الصمت یُکسب المحبّة، إِنّه دلیل على کلّ خیرٍ»> (1).
وقال النبیّ صلىاللهعلیهوآله : «نجاة المؤمن [فی] حفظ لسانه»(2).
وقال الصادق علیهالسلام : «فی حکمة آل داود علیهالسلام : على العاقل أَن یکون عارفا بزمانه، مقبلاً على شأنه، حافظاً للسانه»(3).
وقال الباقر علیهالسلام : «بئس العبد عبد یکون ذاوجهین وذا لسانین یطری أخاه شاهداً ویأکله غائباً، إِن أُعطی حسده وإِن ابتُلِی خذله»(4).
وقال ولده الصادق علیهالسلام : «من لقی المسلمین بوجهین ولسانین جاء یوم القیامة وله لسانان من نار»(5).
وقال أَمیرالمؤمنین علیهالسلام : «لایجد عبد طعم الإِیمان حتّى یترک الکذب هزلَه وجدَّه»(6).
وقال علیهالسلام : «ینبغی للمسلم أَن یجتنب مؤاخاة الکذّاب؛ لأَنّه یکذب حتّى یجیء بالصدق فلایُصَدّق»(7).
وقال الصادق علیهالسلام : «قال عیسى بن مریم علیهماالسلام : من کثر کذبه ذهب بهاؤه»(8).
______________________________
1 . الکافی، ج 2، ص 113، باب الصمت وحفظ اللسان، ح 1
2 . الکافی، ج 2، ص 114، باب الصمت وحفظ اللسان، ح 9
3 . الکافی، ج 2، ص 116، باب الصمت وحفظ اللسان، ح 20
4 . الکافی، ج 2، ص 343، باب ذی اللسانین، ح 2
5 . الکافی، ج 2، ص 343، باب ذی اللسانین، ح 1
6 . الکافی، ج 2، ص 340، باب الکذب، ح 11
7 . الکافی، ج 2، ص 341، باب الکذب، ح 14
8 . الکافی، ج 2، ص 341، باب الکذب، ح 13
وقال علیهالسلام : «إنّ اللّه عزّوجلّ لم یبعث نبیّاً إلاّ بصدق الحدیث وأَداء الأَمانة إِلى البرّ والفاجر»> (1).
وقال علیهالسلام : «لاتغترّوا بصلاتهم ولابصیامهم[...] ولکن اختبروهم عند صدق الحدیث وأَداء الأَمانات»(2).
وقال علیهالسلام : «کلّ کذب مسؤول عنه صاحبه إِلاّ کذباً فی ثلاثة: رجل کائد فی حربه، ورجل أَصلح بین اثنین یلقى هذا بغیر ما یلقى به هذا، یرید بذلک الإِصلاح ما بینهما، ورجل وعد أَهله شیئاً وهو لایرید أَن یتمّ لهم»(3).
وقال علیهالسلام : «الکلام ثلاثة: صدق، وکذب، وإِصلاح بین الناس...»(4).
[وقال علیهالسلام :] و «المصلح لیس بکذّاب»(5).
وقال النبیّ صلىاللهعلیهوآله : «لاکذب على مصلح»(6).
الحدیثالعاشر: فی التواضع، ویتبعه المداراة والحبّ فی اللّه والبغض فی اللّه
وبالسند المتقدّم عن علیّ بن إِبراهیم، عن أَبیه، عن ابن أَبی عمیر، عن معاویة بن عمّار، عن أَبی عبداللّه علیهالسلام ، قال سمعته یقول: «إِنّ فی السماء ملکین موکّلین بالعباد، فمن تواضع للّه رفعاه، ومن تکبّر وضعاه»(7).
وقال علیهالسلام : «أَوحى اللّه عزّوجلّ إِلى موسى: یا موسى: أَتدری لِمَ اصطفیتک
______________________________
1 . الکافی، ج 2، ص 104، باب الصدق وأداء الأمانة، ح 1
2 . الکافی، ج 2، ص 104، باب الصدق وأداء الأمانة، ح 2
3 . الکافی، ج 2، ص 342، باب الکذب، ح 18
4 . الکافی، ج 2، ص 341، باب الکذب، ح 16
5 . الکافی، ج 2، ص 342، باب الکذب، ح 19
6 . الکافی، ج 2، ص 343، باب الکذب، ح 22
7 . الکافی، ج 2، ص 122، باب التواضع، ح 2
بکلامی دون خلقی؟ قال: یا ربِّ، ولم ذاک؟ [قال:] فأَوحى اللّه تبارک وتعالى إِلیه أن یا موسى، إِنّی قلّبت عبادی ظهراً لبطن فلم أَجد فیهم أَحداً أَذلّ لی نفساً منک»> (1) .
وقال النبیّ صلىاللهعلیهوآله : «من تواضع للّه رفعه اللّه، ومن تکبّر خفضه اللّه، ومن اقتصد فی معیشته رزقه اللّه، ومن بذّر حرمه اللّه، ومن أَکثر ذکر الموت أَحبّه اللّه»(2).
وقال صلىاللهعلیهوآله : «أَمرنی ربی بمداراة الناس کما أَمرنی بأَداء الفرائض»(3).
وقال صلىاللهعلیهوآله : «ثلاث من لم یکنّ فیه لم یتمّ له عمل: ورع یحجزه عن معاصی اللّه، وخُلق یداری به الناس، وحلم یردّ به جهل الجاهل»(4).
وقال صلىاللهعلیهوآله : «وُدّ المؤمن من أَکبر شعب الإِیمان، أَلا ومن أَحبّ فی اللّه وأَبغض فی اللّه وأَعطى فی اللّه ومنع فی اللّه فهو من أَصفیاء اللّه»(5).
وقال الصادق علیهالسلام : «وإِنّ المتحابّین فی اللّه یوم القیامة على منابر من نور، قد أَضاء نور وجوههم ونور أَجسادهم ونور منابرهم کلّ شیء حتّى یُعرفوا به، فیقال: هؤلاء المتحابّون فی اللّه»(6).
وقال أَبوه الباقر علیهالسلام : «إِذا أَردت أَن تعلم أَنّ فیک خیراً فانظر إِلى قلبک، فإِن کان یحبّ أَهل طاعة اللّه ویبغض أَهل معصیته ففیک خیر واللّه یحبّک، وإِن کان یبغض
______________________________
1 . الکافی، ج 2، ص 123، باب التواضع، ح 7
2 . الکافی، ج 2، ص 122، باب التواضع، ح 3
3 . الکافی، ج 2، ص 117، باب المداراة، ح 4
4 . الکافی، ج 2، ص 116، باب المداراة، ح 1
5 . الکافی، ج 2، ص 125، باب الحُبّ فی اللّه والبغض فی اللّه، ح 3
6 . الکافی، ج 2، ص 125، باب الحُبّ فی اللّه والبغض فی اللّه، ح 4
أَهل طاعة اللّه ویحبّ أَهل معصیته فلیس فیک خیر واللّهیبغضک. والمرء مع من أحبّ»> (1).
الحدیث الحادی عشر: فی نصح المؤمنین، ویتبعه الاهتمام بأمورهم
وبالسند المتقدّم عن علیّ بن إِبراهیم، عن أَبیه، عن النوفلیّ، عن السکونیّ، عن أَبی عبداللّه علیهالسلام ، قال: «قال رسول اللّه صلىاللهعلیهوآله : إِنّ أَعظم الناس منزلة عنداللّه یوم القیامة أَمشاهم فی أَرضه بالنصیحة لخلقه»(2).
وقال الصادق علیهالسلام : «علیکم بالنصح للّه فی خلقه، فلن تَلقَوه بعمل أَفضل منه»(3).
وقال علیهالسلام : «یجب للمؤمن على المؤمن أَن یناصحه»(4).
وقال علیهالسلام : «أَیّما رجل من أَصحابنا استعان به رجل من إِخوانه فی حاجة، فلم یبالغ فیها بکلّ جهده، فقد خان اللّه ورسوله والمؤمنین»(5).
وقال علیهالسلام : «من استشار أَخاه فلم یمحضه محض الرأی سلبه اللّه عزّوجلّ رأیه»(6).
وقال رسول اللّه صلىاللهعلیهوآله : «من أَصبح لایهتمّ بأُمور المسلمین فلیس بمسلم»(7).
الحدیث الثانی عشر: فی أُخُوَّة المؤمنین بعضهم لبعض
وبسندنا المتقدّم عن علیّ بن إِبراهیم، عن أَبیه، عن فضالة بن أَیّوب، عن عمر
______________________________
1 . الکافی، ج 2، ص 126، باب الحُبّ فی اللّه والبغض فی اللّه، ح 11
2 . الکافی، ج 2، ص 208، باب نصیحة المؤمن، ح 5
3 . الکافی، ج 2، ص 208، باب نصیحة المؤمن، ح 6
4 . الکافی، ج 2، ص 208، باب نصیحة المؤمن، ح 1
5 . الکافی، ج 2، ص 362، باب من لم یناصح أخاه المؤمن، ح 3
6 . الکافی، ج 2، ص 363، باب من لم یناصح أخاه المؤمن، ح 5
7 . الکافی، ج 2، ص 163، باب الاهتمام بأمور المسلمین...، ح 1
بن أَبان، عن جابر الجعفیّ قال: تقبّضت بین یدی أَبی عبداللّه علیهالسلام فقلت: جعلت فداک، ربّما حزنت من غیر مصیبة تصیبنی أَو أمر ینزل بی حتّى یعرف ذلک أَهلی فی وجهی وصدیقی؟ فقال: «نعم یا جابر، إِنّ اللّه عزّوجلّ خلق المؤمنین من طینة الجنان وأَجرى فیهم من ریح روحه، فلذلک المؤمن أُخو المؤمن لأَبیه وأُمّه. فإِذا أَصاب روحاً من تلک الأَرواح فی بلد من البلدان حَزَنٌ حزنت هذه لأَنّها منها»> (1).
وقال علیهالسلام : «المؤمن أَخو المؤمن، عینه ودلیله، لایخونه ولایظلمه، ولایغشّه ولایخدعه ولایکذبه، ولایعده عدةً فیخلفه»(2).
الحدیث الثالث عشر: فی التراحم والتواصل والتذاکر، ویتبعه إنصاف الرجل من نفسه
وبسندنا المتقدّم عن عدّة من أَصحابنا، عن أَحمد بن محمّد بن خالد، عن الحسن بن محبوب، عن شعیب العقرقوفیّ قال: سمعت أَبا عبداللّه علیهالسلام یقول: «اتّقوا اللّه وکونوا إِخوةً بررةً، متحابّین فی اللّه، متواصلین متراحمین، تزاوروا وتلاقوا وتذاکروا أَمرَنا وأَحیوه»(3).
وقال علیهالسلام : «یحقّ على المسلمین الاجتهاد فی التواصل والتعاون على التعاطف، والمواساة لأَهل الحاجة، وتعاطف بعضهم على بعض حتّى یکونوا کما وصفهم اللّه تعالى رحماء بینهم»(4).
وقال النبیّ صلىاللهعلیهوآله : «طوبى لمن طاب خُلُقُه، وطهرت سجیّته، وصلحَت سریرته،
______________________________
1 . الکافی، ج 2، ص 166، باب أخُوَّة المؤمنین بعضهم لبعض، ح 2
2 . الکافی، ج 2، ص 166، باب أُخُوّة المؤمنین بعضهم لبعض، ح 3
3 . الکافی، ج 2، ص 175، باب التراحم والتعاطف، ح 1
4 . الکافی، ج 2، ص 175، باب التراحم والتعاطف، ح 4
وحسنت علانیته، وأَنفق الفضل من ماله وأَمسک الفضل من قوله، وأَنصف الناس من نفسه»> (1).
وقال علیّ علیهالسلام : «أَلا إِنّه من أَنصف الناس من نفسه لم یزده اللّه إِلاّ عزّاً»(2).
الحدیث الرابع عشر: فی زیارة الإِخوان، وتتبعه المصافحة
وبسندنا المتقدم عن علیّ [بن إِبراهیم]، عن أَبیه، عن ابن أَبی عمیر، عن علیّ النهدیّ، عن الحصین، عن أَبی عبداللّه علیهالسلام قال: «من زار أَخاه فی اللّه قال اللّه تعالى: إِیّای زرتَ وثوابک علیّ؛ ولست أرضی لک ثواباً دون الجنّة»(3).
وقال علیهالسلام : «تزاوروا فإنّ فی زیارتکم إِحیاءً لقلوبکم وذکراً لأَحادیثنا، وأَحادیثنا تعطف بعضکم على بعض، فإِن أَخذتم بها رشدتم ونجوتم، وإِن ترکتموها ضللتم وهلکتم، فخذوا بها وأَنا بنجاتکم زعیم»(4).
وقال النبیّ صلىاللهعلیهوآله : «إِذا تلاقیتم فتلاقوا بالتسلیم والتصافح، وإِذا تفارقتم فتفارقوا بالاستغفار»(5).
وقال أَبوجعفر علیهالسلام : «إِنّ المؤمنَین إِذا التقیا فتصافحا أَقبل اللّه عزّوجلّ علیهما بوجهه، وتساقطت عنهما الذنوب کما یتساقط الورق من الشجر»(6).
وقال ولده الصادق علیهالسلام : «إنّ المؤمنین إِذا التقیا وتصافحا أَنزل اللّه عزّوجلّ مائة
______________________________
1 . الکافی، ج 2، ص 144، باب الإنصاف والعدل، ح 1
2 . الکافی، ج 2، ص 144، باب الإنصاف والعدل، ح 4
3 . الکافی، ج 2، ص 176، باب زیارة الإخوان، ح 4
4 . الکافی، ج 2، ص 186، باب تذاکر الإخوان، ح 2
5 . الکافی، ج 2، ص 181، باب المصافحة، ح 11
6 . الکافی، ج 2، ص 180، باب المصافحة، ح 4
جزء من الرحمة علیهما، فکانت تسعة وتسعون لأَشدّهما حبّاً لصاحبه، فإِذا توافقا غمرتهما الرحمة»> (1).
وقال الصادق علیهالسلام : «ما صافح رسول اللّه رجلا قطّ فنزع یده حتّى یکون هو الذی ینزع منه»(2).
الحدیث الخامس عشر: فی إدخال السرور على المؤمنین
وبسندنا المتقدم عن عدّة من أَصحابنا، عن سهل بن زیاد ومحمّد بن یحیى، عن أَحمد بن محمّد بن عیسى، جمیعاً، عن الحسن بن محبوب، عن أَبی حمزة الثمالیّ قال: سمعت أَبا جعفر علیهالسلام یقول: «قال رسول اللّه صلىاللهعلیهوآله : من سرّ مؤمناً فقد سرّنی، ومن سرّنی فقد سرّ اللّه تعالى»(3).
وقال رسول اللّه صلىاللهعلیهوآله : «الخلق عیال اللّه، وأَحبّ الخلق إِلى اللّه من نفع عیال اللّه وأَدخل على أَهل بیت سروراً»(4).
وقال الباقر علیهالسلام : «تبسّم الرجل فی وجه أَخیه حسنة، وصرفه القذى عنه حسنة، وما عبداللّه بشیء أَحبّ إِلیه من إِدخال السرور على المؤمن»(5).
وقال ولده الصادق علیهالسلام : «لایرى أَحدکم إِذا أَدخل على مؤمن سروراً أَنّه أدخل علیه فقطّ، بل واللّه علینا، بل واللّه على رسول اللّه صلىاللهعلیهوآله »(6).
______________________________
1 . الکافی، ج 2، ص 181 ـ 182، باب المصافحة، ح 14
2 . الکافی، ج 2، ص 182، باب المصافحة، ح 15
3 . الکافی، ج 2، ص 188، باب إدخال السرور على المؤمنین، ح 1
4 . الکافی، ج 2، ص 164، باب الاهتمام بأمور المسلمین...، ح 6
5 . الکافی، ج 2، ص 188، باب إدخال السرور على المؤمنین، ح 2
6 . الکافی، ج 2، ص 189، باب إدخال السرور على المؤمنین، ح 6
وقال الصادق علیهالسلام : «من أَتاه أَخوه المؤمن فأَکرمه فإِنّما أَکرم اللّه عزّوجلّ»> (1).
الحدیث السادس عشر: فی قضاء حاجة المؤمن
وبالطریق السابق عن علیّ، عن أَبیه، عن محمّد بن زیاد، عن صندل، عن أَبی الصباح الکنانیّ قال: قال أَبو عبداللّه علیهالسلام : «لقضاء حاجة [امرىءٍ] مؤمن أَحبّ إِلى [اللّه [من عشرین حجّة، کلّ حجّة ینفق فیها صاحبها مائة أَلف»(2).
وقال علیهالسلام : «قضاء حاجة المؤمن خیر من عتق أَلف رقبة، وخیر من حُملان أَلف فرس فی سبیل اللّه»(3).
وقال علیهالسلام : «ما قضى مسلم لمسلم حاجةً إِلاّ ناداه اللّه تبارک وتعالى: ثوابک علیّ، ولاأَرضى لک ثواباً بدون الجنّة»(4).
وقال أَبوه الباقر علیهالسلام : «أَوحى اللّه عزّوجلّ إِلى موسى علیهالسلام : إنّ من عبادی من یتقرّب إِلیّ بالحسنة فأُحکّمه فی الجنّة، قال موسى: یاربّ وما تلک الحسنة؟ قال: یمشی مع أَخیه المؤمن فی [قضاء] حاجته قضیت أَو لم تقض»(5).
وقال الصادق علیهالسلام : «أَیّما رجلٍ من شیعتنا أَتى رجلاً من إِخوانه فاستعان به، فلم یعنه وهو یقدر إلاّ ابتلاه اللّه بأن یقضى حوائج عدّة من أَعدائنا، یعذّبه اللّه علیها یوم القیامة»(6).
وقال ولده موسى الکاظم علیهالسلام : «من أَتاه أَخوه المؤمن فی حاجة فإِنّما هی رحمة
______________________________
1 . الکافی، ج 2، ص 206، باب فی إلطاف المؤمن وإکرامه، ح 3
2 . الکافی، ج 2، ص 193، باب قضاء حاجة المؤمن، ح 4
3 . الکافی، ج 2، ص 193، باب قضاء حاجة المؤمن، ح 3
4 . الکافی، ج 2، ص 194، باب قضاء حاجة المؤمن، ح 7
5 . الکافی، ج 2، ص 195، باب قضاء حاجة المؤمن، ح 12
6 . الکافی، ج 2، ص 366، باب من استعان به أخوه فلم یعنه، ح 2
من اللّه تعالى ساقها إِلیه، فإِن قبل ذلک فقد وصله بولایتنا وهو موصول بولایة اللّه عزّوجلّ، وإِن ردّه عن حاجته وهو یقدر على قضائها سلّط اللّه علیه شجاعاً من نارٍ ینهشه فی قبره إِلى یوم القیامة»> (1).
الحدیث السابع عشر: فی تفریج کرب المؤمن
وبطریقنا المتقدّم عن محمّد بن یحیى، عن أَحمدبن محمّد بن عیسى، عن ابن محبوب، عن زید الشحّام قال: سمعت أَبا عبداللّه علیهالسلام یقول: «من أَغاث أَخاه المؤمن اللهفان اللهثان عند جهده، فنفّس کربته وأَعانه على نجاح حاجته کتب اللّه له بذلک اثنتین وسبعین رحمة، یعجّل له منها واحدة یصلح بها أَمر معیشته، ویدّخر له إِحدى وسبعین رحمة لأَفزاع یوم القیامة وأَهواله»(2).
وقال علیهالسلام : «أَیّما مؤمن نفّس عن مؤمن کربةً وهو معسر یسّر اللّه له حوائجه فی الدنیا والآخرة، ومن ستر على مؤمن عورة یخافها ستر اللّه علیه سبعین عورة من عورات الدنیا والآخرة، واللّه فی عون المؤمن ما کان المؤمن فی عون أَخیه، فانتفعوا بالعظة وارغبوا فی الخیر»(3).
وقال النبیّ صلىاللهعلیهوآله : «من أَکرم أخاه المسلم بکلمة یلطفه بها وفرّج عنه کربته لم یزل فی ظلّ اللّه الممدود علیه الرحمة»(4).
الحدیث الثامن عشر: فی إِطعام المؤمن
وبسندنا المتقدم عن علیّ بن إِبراهیم، عن أَبیه، عن ابن أَبی عمیر، عن أَبی
______________________________
1 . الکافی، ج 2، ص 196، باب قضاء حاجة المؤمن، ح 13
2 . الکافی، ج 2، ص 199، باب تفریج کرب المؤمن، ح 1
3 . الکافی، ج 2، ص 200، باب تفریج کرب المؤمن، ح 5
4 . الکافی، ج 2، ص 206، باب فی إلطاف المؤمن وإکرامه، ح 5
محمّد الوابشیّ قال: ذکر أَصحابنا عند أَبی عبداللّه علیهالسلام ، فقلت: ما أَتغدّی ولاأَتعشّی إِلاّ ومعی منهم الاثنان والثلاثة وأَقلّ وأَکثر، فقال علیهالسلام : «فضلهم علیک أَکثر من فضلک علیهم». قلت: جعلت فداک، کیف وأَنا أُطعمهم طعامی، وأُنفق علیهم مالی، وأُخدمهم عیالی؟ فقال: «إِنّهم إِذا دخلوا علیک دخلوا برزق من اللّه عزّوجلّ کثیر، وإِذا خرجوا خرجوا بالمغفرة لک»> (1).
وقال علیّ بن الحسین زین العابدین علیهماالسلام : «من أطعم مؤمناً من جوع أَطعمه اللّه من ثمار الجنّة، ومن سقى مؤمناً من ظمإٍ سقاه اللّه من الرحیق المختوم»(2).
وقال الصادق علیهالسلام : «أکلة یأکلها أَخی المسلم عندی أَحبّ إِلیّ من أَن أُعتق رقبة»(3) .
وقال علیهالسلام : «من أَشبع مؤمنا وجبت له الجنّة»(4).
الحدیث التاسع عشر: فی کسوة المؤمن
وبسندنا المتقدّم عن محمّد بن یحیى، عن أَحمد بن محمّد بن عیسى، عن عمربن عبدالعزیز، عن جمیل بن درّاج، عن أَبی عبداللّه علیهالسلام قال: «من کسا أَخاه المؤمن کسوة شتاء أَو صیفٍ کان حقّاً على اللّه أَن یکسوه من ثیاب الجنّة، وأَن یهوّنَ علیه سکرات الموت، وأَن یوسّع علیه فی قبره، وأن تتلقّاه الملائکة إِذا خرج من قبره بالبشرى»(5).
وقال رسول اللّه صلىاللهعلیهوآله : «من کسا أَحداً من فقراء المسلمین ثوباً من عری، أَو أَعانه
______________________________
1 . الکافی، ج 2، ص 202، باب إطعام المؤمن، ح 9
2 . الکافی، ج 2، ص 201، باب إطعام المؤمن، ح 5
3 . الکافی، ج 2، ص 203، باب إطعام المؤمن، ح 13
4 . الکافی، ج 2، ص 200، باب إطعام المؤمن، ح 1
5 . الکافی، ج 2، ص 204، باب من کسا مؤمناً، ح 1
بشیء ممّا یقوّیه على معیشته، وکّل اللّه عزّوجلّ به سبعین أَلف ملک یستغفرون لکلّ ذنب عمله إِلى أَن ینفخ فی الصور»> (1).
الحدیث العشرون: فی منع المؤمن حقّه ویتبعه خلف وعده وحجبه
وبسندنا السابق عن عدّة من أَصحابنا، عن أَحمد بن محمّد وأَبی علیّ الأَشعری، عن محمّدبن حسان، جمیعا، عن محمّدبن علیّ، عن محمّد بن سنان، عن یونس بن ظبیان قال: قال أَبو عبداللّه علیهالسلام : «یا یونس، من حبس حقّ المؤمن أَقامه اللّه عزّوجلّ یوم القیامة خمس مائة عام على رجلیه حتّى یسیل عرقه ـ أو دمه ـ وینادی منادٍ من عنداللّه عزّ وجل: هذا الظالم الذی حبس عن اللّه حقّه، قال: فیوبّخ أَربعین یوماً ثمّ یؤمر به إِلى النار»(2).
وقال أَبو عبداللّه علیهالسلام : «عِدةُ المؤمن أَخاه نذرٌ لاکفّارة له، فمن أَخلفه فبخلف اللّه بدأَ ولمقته تعرّض، وذلک قوله تعالى: «یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لاتَفْعَلُونَ* کَبُرَ مَقْتاً عِنْدَاللّهِ أَنْ تَقُولُوا ما لاتَفْعَلُون»(3)»(4).
وقال رسول اللّه صلىاللهعلیهوآله : «من کان یؤمن باللّه والیوم الآخر فلیف إِذا وَعَد»(5).
وقال الباقر علیهالسلام : «أَیّما مسلم أَتى مسلماً زائراً أَو طالب حاجةٍ وهو فی منزله، فاستأذن علیه فلم یأذن له ولم یخرج إِلیه لم یزل فی لعنة اللّه حتى یلتقیا»(6).
______________________________
1 . الکافی، ج 2، ص 205، باب من کسا مؤمناً، ح 3
2 . الکافی، ج 2، ص 367، باب من منع مؤمناً شیئاً من عنده...، ح 2
3 . الصفّ (61)، 2 ـ 3.
4 . الکافی، ج 2، ص 363، باب خلف الوعد، ح 1
5 . الکافی، ج 2، ص 364، باب خلف الوعد، ح 2
6 . الکافی، ج 2، ص 365، باب من حجب أخاه المؤمن، ح 4
الحدیث الواحد والعشرون: فی الخصومة، ویتبعها معاداة الرجال والمکر والغدر
وبالسند المتقدّم عن محمّدبن یحیى، عن أَحمد بن محمّدبن عیسى، عن ابن محبوب، عن عنبسة العابد، عن أَبی عبداللّه علیهالسلام قال: «إِیّاکم والخصومة! فإِنّها تشغل القلب، وتورث النفاق، وتکسب الضغائن»(1).
وقال النبیّ صلىاللهعلیهوآله : «ما کاد جبرئیل یأتینی إِلاّ قال: یا محمّد، اتّق شحناء الرجال وعداوتهم»(2).
وقال صلىاللهعلیهوآله : «لیس منّا مَن ماکَر مسلماً»(3).
وقال أَمیرالمؤمنین علی علیهالسلام : «لولا أَنّ المکر والخدیعة فی النار لکنت من أَمکر الناس»(4).
الحدیث الثانی والعشرون: فی الغیبة ویتبعه البهت
وبسندنا المتقدّم عن علیّ بن إِبراهیم، عن أَبیه، عن ابن أَبی عمیر، عن بعض أَصحابه، عن أَبی عبداللّه علیهالسلام قال: «من قال فی مؤمن ما رأته عیناه وسمعته أذناه فهو من الذین قال اللّه تعالى: «إِنَّ الَّذینَ یُحِبُّونَ أَنْ تَشیعَ الْفاحِشَةُ فی الَّذینَ آمَنُوا لَهُمْ عَذابٌ أَلیمٌ»(5)»(6).
وقال النبیّ صلىاللهعلیهوآله : «الغیبة أسرع فی دین الرجل المسلم من الآکلة فی جوفه»(7).
______________________________
1 . الکافی، ج 2، ص 301، باب المراء والخصومة ومعاداة الرجال، ح 5 و 9
2 . الکافی، ج 2، ص 301، باب المراء والخصومة ومعاداة الرجال، ح 9
3 . الکافی، ج 2، ص 337، باب المکر والغدر والخدیعة، ح 3
4 . الکافی، ج 2، ص 338، باب المکر والغدر والخدیعة، ح 1
5 . النور (24)، 18
6 . الکافی، ج 2، ص 357، باب الغیبة والبهت، ح 2
7 . الکافی، ج 2، ص 356، باب الغیبة والبهت، ح 1
وقال الصادق علیهالسلام : «من بهت مؤمنا أَو مؤمنة بما لیس فیه بعثه اللّه فی طینة خبال» قیل: وما طینة خبال؟ قال: «صدید یخرج من فروج المومسات»> (1).
وقال أَبو الحسن علیهالسلام : «من ذکر رجلاً من خلفه بما هو فیه ممّا عرفه الناس لم یغتبه، ومن ذکرهمن خلفه بما هو فیه مما لایعرفه الناس فقد اغتابه، ومن ذکره بما لیس فیه فقد بهته»(2).
وقال الصادق علیهالسلام : «سئل النبیّ صلىاللهعلیهوآله : ما کفّارة الاغتیاب؟ قال، تستغفر اللّه لمن اغتبته کلّما ذکرته»(3).
وقال الصادق علیهالسلام : «من روى على مسلم روایةً یرید بها شَینَه وهدم مروءته لیسقط من أَعین الناس أَخرجه اللّه من ولایته إِلى ولایة الشیطان فلا یقبله الشیطان»(4).
قال الجامع لهذه الأَحادیث حسین بن عبدالصمد: الغیبة إِذا قصد بها الردع عن المعصیة والکفّ عن أَذى المؤمنین فهی من أَفضل الأَعمال؛ إِذ لایبتدر لها إِلاّ خالص الإِیمان، وهی واجبة بنصّ القرآن العزیز ونصّ الرسول وأَهل بیته المعصومین، وقد أَجمع على ذلک أَهل الإسلام قاطبةً وإِلاّ لتعطّل النهی عن المنکرات وظهر الفساد، ولکن ذلک لایسمّى غیبة بل نهیاً عن المنکر. والغیبة ما یقصد بها هتک عِرض المؤمن وإِهانته فقط کما یشهد به الحدیث الأَخیر.
الحدیثالثالثوالعشرون:فیهجرالمؤمن،ویتبعه بغضهوإِخافتهوالنمیمة علیه
وبسندنا المتقدّم عن محمّد بن یحیى، عن أَحمد بن محمّد، عن محمّد بن
______________________________
1 . الکافی، ج 2، ص 357، باب الغیبة والبهت، ح 5. والمومسات: الفاجرات .
2 . الکافی، ج 2، ص 358، باب الغیبة والبهت، ح 6
3 . الکافی، ج 2، ص 357، باب الغیبة والبهت، ح 4
4 . الکافی، ج 2، ص 358، باب الروایة على المؤمن، ح 1
سنان، عن أَبی سعید القمّاط، عن داود بن کثیر قال: سمعت أَبا عبداللّه علیهالسلام یقول: «أَیّما مسلمَین تهاجرا فمکثا ثلاثاً لایصطلحان إِلاّ کانا خارجین من الإسلام ولم یکن بینهما ولایة، فأَیّهما سبق إِلى کلام أَخیه کان السابق إِلى الجنّة یوم الحساب»> (1).
وقال النبیّ صلىاللهعلیهوآله : «أَلا إِنّ فی التباغض الحالقة، لاأَعنی حالقة الشعر، ولکن حالقة الدین»(2).
وقال الصادق علیهالسلام : «من روّع مؤمناً بسلطان لیصیبه منه مکروه فلم یصبه فهو فی النار، ومن روّع مؤمناً بسلطان لیصیبه منه مکروه فأَصابه فهو مع فرعون وآل فرعون فی النار»(3).
وقال علیهالسلام : «من أَعان على مؤمن ولو بشطر کلمة لقی اللّه عزّ وجلّ یوم القیامة مکتوب بین عینیه: آیسٌ من رحمة اللّه»(4).
وقال النبیّ صلىاللهعلیهوآله : «أَلا أُنبّئکم بشرارکم؟» قالوا: بلى یا رسول اللّه، قال: «المشّاؤون بالنمیمة، المفرّقون بین الأَحبّة، الباغون للبَراء المعایب»(5).
الحدیث الرابع والعشرون: فیمن أَهان مؤمناً، ویتبعه من آذاه أَو احتقره
وبسندنا المتقدّم عن عدّة من أَصحابنا، عن أَحمد بن محمّد بن خالد، عن إِسماعیل بن مهران، عن أَبی سعید القمّاط، عن أَبان بن تغلب، عن أَبی جعفر علیهالسلام
______________________________
1 . الکافی، ج 2، ص 345، باب الهجرة، ح 5
2 . الکافی، ج 2، ص 346، باب قطیعة المرحم، ح 1
3 . الکافی، ج 2، ص 368، باب من أخاف مؤمناً، ح 2
4 . الکافی، ج 2، ص 368، باب من أخاف مؤمناً، ح 3
5 . الکافی، ج 2، ص 369، باب النمیمة، ح 1
قال: «لمّا أُسری بالنبیّ صلىاللهعلیهوآله قال: یا ربّ، ما حال المؤمن عندک؟ قال: یا محمّد، من أَهان لی ولیّاً فقد بارزنی بالمحاربة، وأَنا أَسرع شیء إِلى نصرة أَولیائی، وما تردّدت عن شیء أَنا فاعله کتردّدی عن وفاة المؤمن، یکره الموت وأَکره مساءته؛ وإِنّ من عبادی من لایصلحه إِلاّ الغنى ولو صرفته إِلى غیر ذلک لهلک؛ وإِنّ من عبادی من لایصلحه إِلاّ الفقر ولو صرفته إِلیّ غیر ذلک لهلک، ومایتقرّب إِلیّ عبدی بشیء أَحبّ إِلی ممّا افترضت علیه، وإِنّه لیتقرّب إِلیّ بالنافلة حتّى أُحبّه، فإِذا أَحببته کنت سمعه الذی یسمع به وبصره الذی یبصر به ولسانه الذی ینطق به ویده الّتی یبطش بها، إن دعانی أجبته وإِن سأَلنی أَعطیته»> (1).
وقال الصادق علیهالسلام : «من استذلّ مؤمناً أَو احتقره لقلّة ذات یده ولفَقْرهِ شهره اللّه یوم القیامة على رؤوس الخلائق»(2).
وقال علیهالسلام : «قال اللّه عزّ وجلّ: لِیَأْذن بحربٍ منّی من آذى عبدی المؤمن، ولیأمن غضبی من أَکرم عبدی المؤمن»(3).
وقال علیهالسلام : «من حقر مؤمناً مسکیناً أَو غیر مسکین لم یزل اللّه حاقراً له ماقتاً حتّى یرجع عن محقرته إِیّاه»(4).
الحدیث الخامس والعشرون: فیمن طلب عثرات المسلمین وزلاّتهم، ویتبعه من یتّقیه الناس خوف شرّه
وبالطریق المتقدّم عن علیّ بن إِبراهیم، عن أَبیه، عن ابن أَبی عمیر، عن علیّ
______________________________
1 . الکافی، ج 2، ص 352، باب من آذى المسلمین واحتقرهم، ح 8
2 . الکافی، ج 2، ص 353، باب من آذى المسلمین واحتقرهم، ح 9
3 . الکافی، ج 2، ص 350، باب من آذى المسلمین واحتقرهم، ح 1
4 . الکافی، ج 2، ص 351، باب من آذى المسلمین واحتقرهم، ح 4
بن إِسماعیل، عن ابن مسکان، عن محمّد بن مسلم أَو الحلبیّ، عن أَبی عبداللّه علیهالسلام قال: «قال رسول اللّه صلىاللهعلیهوآله : لاتَطَلَّبوا عثرات المؤمنین فإِنّ من تتبّع عثرات أَخیه تتبّع اللّه عثراته ومن تتبّع اللّه عثرته یفضحه ولو فی جوف بیته»> (1).
وقال رسول اللّه صلىاللهعلیهوآله : «من أَذاع فاحشة کان کمبتدئها، ومن عیّر مؤمناً بشیء لم یمت حتّى یرکبه»(2).
وقال الباقر علیهالسلام : «أَقرب ما یکون العبد إِلى الکفر أَن یؤاخی الرجلُ [الرجلَ [على الدین فیحصی علیه عثراته لیعیّره بها یوماً مّا»(3).
وقال النبیّ صلىاللهعلیهوآله : «شرّ النّاس عند اللّه یوم القیامة الذین یکرمون اتّقاء شرّهم»(4).
وقال الصادق علیهالسلام : «من خاف الناس لسانه فهو فی النار»(5).
الحدیثالسادس والعشرون: فی السباب،ویتبعه الشماتة والتهمة وسوء الظنّ
وبسندنا السابق عن ابن محبوب، عن عبدالرحمن بن الحجّاج، عن أَبی الحسن موسى علیهالسلام فی رجلین یتسابّان قال: «البادئ منهما أَظلم، ووزره ووزر صاحبه علیه مالم یعتذر إِلى المظلوم»(6).
وقال النبیّ صلىاللهعلیهوآله : «سباب المؤمن کالمشرف على الهلکة»(7).
وقال الباقر علیهالسلام : «إِنّ اللعنة إِذا خرجت من فیّ صاحبها تردّدت فإِن وجدت
______________________________
1 . الکافی، ج 2، ص 355، باب من طلب عثرات المؤمنین وعوراتهم، ح 5
2 . الکافی، ج 2، ص 356، باب التعییر، ح2
3 . الکافی، ج 2، ص 355، باب من طلب عثرات المؤمنین...، ح 6
4 . الکافی، ج 2، ص 326، باب من یتقى شرّه، ح 2 و 4
5 . الکافی، ج 2، ص 327، باب من یتقى شرّه، ح 3
6 . الکافی، ج 2، ص 360، باب السباب، ح 4
7 . الکافی، ج 2، ص 359، باب السباب، ح 1
مساغا وإِلاّ رجعت على صاحبها»> (1).
وقال ولده الصادق علیهالسلام : «لاتُبْدِی الشماتة لأَخیک فیرحمه اللّه ویصیّرها بک»(2).
وقال الصادق علیهالسلام : «إِذا اتّهم المؤمن أَخاه انماث الإِیمان فی قلبه کما ینماث الملح فی الماء»(3).
وقال أَبو الحسنین علیّ علیهمالسلام : «ضع أَمر أَخیک على أَحسنه حتّى یأتیک ما یغلبک منه، ولاتظنّنَّ بکلمة خرجت من فی أَخیک سوءاً وأَنت تجد لها فی الخیر محملاً»(4).
الحدیث السابع والعشرون: فی الغضب
وبسندنا المتقدّم عن أَبی علیّ الأَشعریّ، عن محمّد بن عبدالجبّار، عن ابن فضّال، عن علیّ بن عقبة، عن أَبیه، عن میسّر قال: ذکر الغضب عند أَبی جعفر علیهالسلام فقال: «إِنّ الرجل لیغضب فما یرضى حتّى یدخل النار، فأَیّما رجل غضب على قوم وهو قائم فلیجلس من فوره، فإِنّه سیذهب عنه رجز الشیطان، وأَیّما رجل غضب على ذی رحم فلیدن منه فلیمسّه فإِنّ الرحم إِذا مُسّت سکنت»(5).
وقال علیهالسلام : «مکتوب فی التوراة: یا موسى، أَمسک غضبک عمّن ملّکتک علیه أَکفّ عنک غضبی»(6).
______________________________
1 . الکافی، ج 2، ص 360، باب السباب، ح 6 و 7
2 . الکافی، ج 2، ص 359، باب الشماتة، ح 1
3 . الکافی، ج 2، ص 361، باب التهمة وسوء الظنّ، ح 1
4 . الکافی، ج 2، ص 362، باب التهمة وسوء الظنّ، ح 3
5 . الکافی، ج 2، ص 302، باب الغضب، ح 2
6 . الکافی، ج 2، ص 303، باب الغضب، ح 7
وقال النبیّ صلىاللهعلیهوآله : «الغضب یفسد الإِیمان کما یفسد الخلّ العسل»> (1).
وقال الصادق علیهالسلام : «أَوحى اللّه تعالى إِلى بعض أَنبیائه: یا ابن آدم، اذکرنی فی غضبک أَذکرک فی غضبی لاأَمحقک فیمن أَمحق»(2).
الحدیث الثامن والعشرون: فی الحسد، ویتبعه العصبیّة والبغی
وبالسند المتقدّم عن علیّ بن إِبراهیم، عن محمّد بن عیسى، عن یونس، عن معاویة بن وهب قال: قال أَبو عبداللّه علیهالسلام : «آفة الدین الحسد والعجب والفخر»(3).
وقال علیهالسلام : «إِنّ الحسد یأکل الإیمان کما تأکل النار الحطب»(4).
وقال علیهالسلام : «من تعصّب أَو تُعُصّب له فقد خلع ربق الإِیمان من عنقه»(5).
وقال علیهالسلام : «یقول إِبلیس لجنوده: أَلقوا بینهم الحسد والبغی، فإِنّهما یعدلان الشرک باللّه»(6).
وقال النبیّ صلىاللهعلیهوآله : «إِنّ أَعجل الشرّ عقوبة البغی»(7).
وقال الباقر علیهالسلام : «إِنّ أَسرع الخیر ثوابا البرّ، وإِنّ أَسرع الشرّ عقوبة البغی. وکفى بالمرء عیباً أَن یبصر من الناس ما یعمى عنه من نفسه، أَو یعیّر الناس بما لایستطیع ترکه، أَو یؤذی جلیسه بما لایعنیه»(8).
______________________________
1 . الکافی، ج 2، ص 302، باب الغضب، ح 1
2 . الکافی، ج 2، ص 303، باب الغضب، ح 8
3 . الکافی، ج 2، ص 307، باب الحسد، ح 5
4 . الکافی، ج 2، ص 306، باب الحسد، ح 2
5 . الکافی، ج 2، ص 307، باب العصبیّة، ح 1
6 . الکافی، ج 2، ص 327، باب البغی، ح 2
7 . الکافی، ج 2، ص 327، باب البغی، ح 1
8 . الکافی، ج 2، ص 459، باب من یعیب الناس، ح 1
الحدیث التاسع والعشرون: فی الکبر، ویتبعه العجب
وبسندنا المتقدّم عن عدّة من أَصحابنا، عن أَحمد بن أَبی عبداللّه، عن عثمان بن عیسى، عن العلاء بن الفضیل، عن أَبی عبداللّه علیهالسلام قال: «قال أَبو جعفر علیهالسلام : العزّ رداء اللّه والکبر إِزاره، فمن تناول شیئاً منه أَکبّه اللّه فی نار جهنّم»(1).
وقال علیهالسلام : «الکبر رداء اللّه، والمتکبّر ینازع اللّه رداءه»(2).
وقال ولده الصادق علیهالسلام : «إِنّ المتکبّرین یُجعلون فی صور الذرّ یتوطّؤهم الناس حتّى یفرغ اللّه من الحساب»(3).
وقال الصادق علیهالسلام : «من دخله العجب هلک»(4).
وقال زین العابدین علیّ بن الحسین علیهماالسلام : «عجباً للمتکبّر الفخور! الذی کان بالأَمس نطفةً ثمّ غداً هو جیفة»(5).
وقال عبدالرحمن بن الحجاج: قلت لأَبی عبداللّه علیهالسلام : الرجل یعمل العمل وهو خائف مشفق، ثمّ یعمل شیئاً من البرّ فیدخله شبه العجب به؟ فقال: «هو فی حاله الأُولى وهو خائف أَحسن منه فی حال عجبه»(6).
الحدیث الثلاثون: فی الظلم، ویتبعه من وصف عدلاً ثمّ عمل بغیره
وبسندنا المتقدّم عن عدّة من أَصحابنا، عن أَحمد بن محمّد بن خالد، عن أَبیه،
______________________________
1 . الکافی، ج 2، ص 309، باب الکبر، ح 3
2 . الکافی، ج 2، ص 309، باب الکبر، ح 4
3 . الکافی، ج 2، ص 31، باب الکبر، ح 11
4 . الکافی، ج 2، ص 313، باب العجب، ح 2
5 . الکافی، ج 2، ص 328، باب الفخر والکبر، ح 1
6 . الکافی، ج 2، ص 314، باب العجب، ح 7
عن هارون بن الجهم، عن المفضّل بن صالح، عن سعد بن طریف، عن أَبی جعفر علیهالسلام قال: «الظلم ثلاثة: ظلمٌ یغفره اللّه، وظلمٌ لایغفره اللّه، وظلمٌ لایدعه اللّه. فأَمّا الظلم الذی لایغفره فالشرک، وأَمّا الظلم الذی یغفره فظلم الرجل نفسه فیما بینه وبین اللّه، وأَما الظلم الذی لایدعه فالمداینة بین العباد»> (1).
وقال النبیّ صلىاللهعلیهوآله : «الظلم ظلمات یوم القیامة»(2).
وقال علیٌّ علیهالسلام : «من خاف القصاص کفّ عن ظلم الناس»(3).
وقال الصادق علیهالسلام : «ما من مظلمة أَشدّ من مظلمة لایجد صاحبها علیها عوناً إِلاّ اللّه»(4).
وقال علیهالسلام : «من ظَلَم مظلمة أُخذ بها فی نفسه أَو فی ماله أَو فی ولده»(5).
وقال علیهالسلام : «العامل بالظلم والمعین له والراضی به شرکاء ثلاثتهم»(6).
وقال علیهالسلام : «العدل أَحلى من الشهد، وأَلین من الزبد، وأَطیب ریحاً من المسک»(7).
وقال علیهالسلام : «أَشدّ الناس عذاباً یوم القیامة من وصف عدلاً ثمّ عمل بغیره»(8).
وقال أَبوه علیهالسلام : «أَبلِغ شیعتنا أَنّه لن ینال ما عنداللّه إِلاّ بعملٍ، وأَبلغ شیعتنا أَنّ أَعظم الناس حسرة یوم القیامة من وصف عدلا ثمّ یخالفه إِلى غیره»(9).
______________________________
1 . الکافی، ج 2، ص 330، باب الظلم، ح 1
2 . الکافی، ج 2، ص 332، باب الظلم، ح 10 و 11؛ بتفاوتٍ.
3 . الکافی، ج 2، ص 331، باب الظلم، ح 6
4 . الکافی، ج 2، ص 331، باب الظلم، ح 4
5 . الکافی، ج 2، ص 332، باب الظلم، ح 9
6 . الکافی، ج 2، ص 333، باب الظلم، ح 16
7 . الکافی، ج 2، ص 147، باب الإنصاف والعدل، ح 15
8 . الکافی، ج 2، ص 300، باب من وصف عدلاً وعمل بغیره، ح 2
9 . الکافی، ج 2، ص 300، باب من وصف عدلاً وعمل بغیره، ح 5
وقال الصادق علیهالسلام : «کتب رجل إِلى أَبیذرّ رضی اللّه عنه: یا أَباذرّ، أطرفنی بشیءٍ من العلم؟ فکتب إلیه: إِنّ العلم کثیر، ولکن إِن قدرت أَن لاتسیء إِلى من تحبّه فافعل، فقال الرجل: أَرأَیت أَحداً یسیء إِلى من یحبّه؟ قال: نعم نفسک أَحبّ الأَشیاء إِلیک وأَنت إِذا عصیت اللّه فقد أَسأت إِلیها»> (1).
وقال أَبو عبداللّه علیهالسلام : «اتّقوا اللّه واعدلوا، فإِنّکم تعیبون على قوم لایعدلون»(2).
الحدیثالواحدوالثلاثون:فیالمؤاخذةعلىالذنوب،ویتبعهاالاستدراج والإِصرار
وبطریقنا المتقدّم عن علیّ، عن أَبیه، عن النضربن سوید، عن هشام بن سالم، عن أَبی عبداللّه علیهالسلام قال: «أَما إِنّه لیس من عرقٍ یضرِب ولانکبةٍ ولاصداعٍ ولامرضٍ إِلاّ بذنبٍ؛ وذلک قول اللّه عزّوجلّ: «وَما أَصابَکُمْ مِنْ مُصیبَةٍ فَبِما کَسَبَتْ أَیْدیکُمْ وَیَعْفُوا عَنْ کَثیرٍ»(3) قال: وما یعفو اللّه أَکثر ممّا یؤاخذ به»(4).
وقال رسول اللّه صلىاللهعلیهوآله : «قال اللّه عزّ وجلّ: وعزّتی وجلالی لاأُخرج عبداً من الدنیا وأَنا أُرید أَن أرحمه حتّى استوفی منه کلّ خطیئة عملها، إِمّا بسقم فی جسده وإِمّا بضیق فی رزقه وإِمّا بخوف فی دنیاه، فإن بقیت علیه بقیّة شدّدت علیه عند الموت. وعزّتی وجلالی لاأُخرج عبداً من الدنیا وأَنا أُرید أَن أُعذّبه حتّى أُوفّیه کلّ حسنةٍ عملها، إِمّا بسعة فی رزقه وإِمّا بصحّة فی جسمه وإِمّا بأمن فی دنیاه، فإِن بقیت علیه بقیّة هوَّنت علیه بها الموت»(5).
وقال صلىاللهعلیهوآله : «مایزال الهمّ والغمّ بالمؤمن حتّى ما یدع له ذنباً»(6).
______________________________
1 . الکافی، ج 2، ص 458، باب محاسبة العمل، ذیل الحدیث 20؛ بتفاوت.
2 . الکافی، ج 2، ص 147، باب الإنصاف والعدل، ح 14
3 . الشورى (42)، 30
4 . الکافی، ج 2، ص 269، باب الذنوب، ح 3
5 . الکافی، ج 2، ص 444، باب تعجیل العقوبة، ح 3
6 . الکافی، ج 2، ص 445، باب تعجیل العقوبة، ح 7
وقال الصادق علیهالسلام : «الذنوب التی تغیّر النعم البغی، والذنوب التی تورث الندم القتل، والتی تنزل النقم الظلم، والتی تهتک الستر شرب الخمر، والتی تحبس الرزق الزنا، والتی تعجّل الفناء قطیعة الرحم، والتی تردُّ الدعاء وتُظلم الهواء عقوق الوالدین»> (1).
وقال علیهالسلام : «إِذا أَراد اللّه بعبدٍ خیراً فأَذنب ذنباً أَتبعه بنقمة ویذکّره الاستغفار، وإِذا أَراد اللّه بعبد شرّاً فَأذنب ذنبا أَتبعه بنعمة لینسیه الاستغفار، ویتمادى بها، وهو قول اللّه تعالى: «سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَیْثُ لایَعْلَمُونَ»(2)، بالنعم عند المعاصی»(3).
وقال علیهالسلام : «کم من مغرور بما قد أَنعم اللّه علیه، وکم من مستدرج بستر اللّه علیه، وکم من مفتون بثناء الناس علیه»(4).
وقال علیهالسلام : «تعوذّوا باللّه من سطوات اللّه باللیل والنهار» قیل: وما سطوات اللّه؟ قال: «الأَخذ على المعاصی»(5).
وقال أَبو جعفر علیهالسلام : «إِنّ اللّه عزّوجلّ قضى قضاءً حتماً لاینعم على العبد بنعمةٍ فیسلبها إِیّاه حتّى یُحدث العبدُ ذنباً یستحقّ به تلک النقمة»(6).
وقال جعفر الصادق علیهالسلام : «إِذا أَذنب الرجل خرج فی قلبه نکتة سوداء، فإِن تاب انمحت وإِن زاد زادت حتّى تغلب على قلبه فلا یفلح أَبداً»(7).
وقال علیهالسلام : «لا واللّه لایقبل اللّه شیئاً من طاعته على الإِصرار على شیء من
______________________________
1 . الکافی، ج 2، ص 447، باب فی تفسیر الذنوب، ح 1
2 . الأعراف (7)، 182
3 . الکافی، ج 2، ص 452، باب الاستدراج، ح 1
4 . الکافی، ج 2، ص 452، باب الاستدراج، ح 4
5 . الکافی، ج 2، ص 269، باب الذنوب، ح 6
6 . الکافی، ج 2، ص 273، باب الذنوب، ح 22
7 . الکافی، ج 2، ص 271، باب الذنوب، ح 13
معاصیه»> (1).
الحدیثالثانیوالثلاثون: فیالریاء،ویتبعه منأَطاعالمخلوق فیمعصیةالخالق
وبسندنا المتقدّم عن علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن أبی المعزا ، عن یزید بن خلیفة قال: قال أبو عبداللّه علیهالسلام : «کلّ ریاء شرک، إِنّه من عمل للنّاس کان ثوابه على الناس، ومن عمل للّه کان ثوابه على اللّه»(2).
وقال علیهالسلام : «قال اللّه تعالى: أَنا خیر شریک، من أَشرک معی غیری فی عمل لم أَقبله، إِلاّ ما کان خالصاً لی»(3).
وقال النبیّ صلىاللهعلیهوآله : «من أَسرّ سریرةً ردّاه اللّه رداءها إن خیراً فخیرٌ وإِن شرّاً فشرّ»(4).
وقال صلىاللهعلیهوآله : «من طلب مرضاة الناس بما یسخط اللّه کان حامده من الناس ذامّاً، ومن آثر طاعة اللّه بغضب الناس کفاه اللّه عداوة کلِّ عدوٍ، وحسد کل حاسد، وبغی کلِّ باغ، وکان اللّه عزّوجلّ له ناصراً وظهیراً»(5).
وقال صلىاللهعلیهوآله : «من أَرضى سلطاناً بسخط اللّه خرج من دین اللّه»(6).
الحدیث الثالث والثلاثون: فی برّ الوالدین
وبسندی السابق عن ابن محبوب، عن خالد بن نافع البجلیّ، عن محمّد بن مروان قال: سمعت أَبا عبداللّه علیهالسلام یقول: «إِنّ رجلاً أَتى النبیّ صلىاللهعلیهوآله فقال: یا رسول اللّه،
______________________________
1 . الکافی، ج 2، ص 288، باب الإصرار على الذنب، ح 3
2 . الکافی، ج 2، ص 293، باب الریاء، ح 3
3 . الکافی، ج 2، ص 295، باب الریاء، ح 9
4 . الکافی، ج 2، ص 294، باب الریاء، ح 6
5 . الکافی، ج 2، ص 372، باب من أطاع المخلوق فی معصیة الخالق، ح 2
6 . الکافی، ج 2، ص 373، باب من أطاع المخلوق فی معصیة الخالق، ح 5
أوصنی؟ فقال صلىاللهعلیهوآله : لاتشرک باللّه شیئاً وإِن أُحرقت بالنار أَو عذّبت إِلاّ وقلبک مطمئنّ بالإِیمان ؛ و والدیک فأَطعهما وبرَّهما حیّین کانا أَو میّتین، وإِن أَمَراک أَن تخرج من أَهلک ومالک فافعل، فإِنّ ذلک من الإِیمان»> (1).
وقال الصادق علیهالسلام : «ما یمنع الرجل منکم أَن یبرَّ والدیه حیّین کانا أَو میّتین؛ یصلّی عنهما، ویتصدَّق عنهما، ویحجَّ عنهما، ویصوم عنهما، فیکون الذی صنع لهما، وله مثل ذلک فیزیده اللّه ببرّه وصلاته خیراً کثیراً»(2).
وقال أَبو جعفر علیهالسلام : «إِنّ العبد لیکون بارّاً بوالدیه فی حیاتهما ثمّ یموتان فلا یقضی عنهما دیونهما ولایستغفر لهما فیکتبه اللّه عاقّاً؛ وإِنّه لیکون عاقّاً لهما فی حیاتهما غیر بارٍّ بهما، فإِذا ماتا قضى دینهما واستغفر لهما فیکتبه اللّه بارّاً بهما»(3).
وقال النبیّ صلىاللهعلیهوآله : «إِیّاکم وعقوق الوالدین فإِنّ ریح الجنّة توجد من مسیرة أَلف عام ولایجده عاقٌّ ولاقاطع [رحم] ولاشیخ زان ولاجارٌّ إِزاره خیلاء، إِنّما الکبریاء للّه ربّ العالمین»(4).
الحدیث الرابع والثلاثون: فی صلة الرحم
وبسندنا المتقدّم عن محمّد بن یحیى، عن علیّ بن الحکم، عن خطّاب الأَعور، عن أَبی حمزة قال: قال أَبو جعفر علیهالسلام : «صلة الأَرحام تزکّی الأعمال، وتُنَمِّی الأموال، وتدفع البلوى، وتیسّر الحساب، وتنسئ فی الأَجل»(5).
وقال ولده الصادق علیهالسلام : «صلة الأَرحام تُحسّن الخلق، وتسمّح الکفّ، وتطیّب
______________________________
1 . الکافی، ج 2، ص 158، باب البرّ بالوالدین، ح 2
2 . الکافی، ج 2، ص 159، باب البرّ بالوالدین، ح 7
3 . الکافی، ج 2، ص 163، باب البرّ بالوالدین، ح 21
4 . الکافی، ج 2، ص 349، باب العقوق، ح 6
5 . الکافی، ج 2، ص 150، باب صلة الرحم، ح 4
النفس، وتزید فی الرزق، وتنسئ فی الأَجل»> (1).
وقال علیهالسلام : «صلة الرحم وحسن الجوار تعمران الدیار وتزیدان فی الأَعمار»(2).
وقال علیهالسلام : «اتّقوا الحالقة فإِنّها تمیت الرجال» قیل: وما الحالقة؟ قال: «قطیعة الرحم»(3).
وقال أَبوه الباقر علیهالسلام : «فی کتاب علیّ علیهالسلام : ثلاث خصال لایموت صاحبهنّ حتّى یرى وبالهنّ: البغی وقطیعة الرحم والیمین الکاذبة؛ وإِنّ أَعجل الطاعة ثواباً لصلة الرحم، وإِنّ القوم لیکونون فجّاراً فیتواصلون فتنمى أَموالهم ویثرون، وإِنّ الیمین الکاذبة وقطیعة الرحم لتذران الدیار بلاقع من أَهلها...»(4).
الحدیث الخامس والثلاثون: فی الاستغناء عمّا فی أَیدی الناس، ویتبعه القناعة وقطع الطمع
وبالطریق المتقدّم عن علیّ، عن أَبیه، وعلیّ بن محمّد القاسانیّ، جمیعاً عن القاسم بن محمّد، عن سلیمان بن داود المنقریّ، عن حفص بن غیاث قال: قال أَبو عبداللّه علیهالسلام : «إِذا أَراد أَحدکم أَن لایسأل اللّه شیئاً إِلاّ أَعطاه فلییأَس من الناس کلّهم، ولایکون له رجاء إِلاّ عند اللّه، فإِذا علم اللّه عزّوجلّ ذلک من قلبه لم یسأَل اللّه شیئاً إِلاّ أَعطاه»(5).
وقال علیهالسلام : «من رضی من اللّه بالیسیر من المعاش رضی اللّه منه بالیسیر من
______________________________
1 . الکافی، ج 2، ص 151، باب صلة الرحم، ح 6 و ص 152، ح 12
2 . الکافی، ج 2، ص 152، باب صلة الرحم، ح 14
3 . الکافی، ج 2، ص 346، باب قطیعة الرحم، ح 2
4 . الکافی، ج 2، ص 347، باب قطیعة الرحم، ح 4. بلاقع: جمع بلقع وبلقعة، وهی الأرض القفر التی لاشیء فیها.
5 . الکافی، ج 2، ص 148، باب الاستغناء عن الناس، ح 2
العمل»> (1).
وقال علیهالسلام : «من قنع بما رزقه اللّه فهو من أَغنى الناس»(2).
وقال علیهالسلام : «إِن کان ما یکفیک یغنیک فأَدنى ما فیها یغنیک، وإِن کان ما یکفیک لایغنیک فکلّ ما فیها لایغنیک»(3).
وقال علیّ بن الحسین علیهماالسلام : «رأَیت الخیر کلّه قد اجتمع فی قطع الطمع عمّا فی أَیدی الناس»(4).
وقال ولده باقر العلم علیهماالسلام : «بئس العبد عبدٌ له طمع یقوده، وبئس العبد عبدٌ له رغبة تذلّه»(5).
وقال ولده جعفر الصادق علیهماالسلام : «شرف المؤمن قیام اللیل، وعزّه استغناؤه عمّا فی أَیدی الناس»(6).
الحدیث السادس والثلاثون: فی الزهد، ویتبعه ذمّ الدنی
وبسندنا المتقدّم عن محمّد بن یحیى، عن أَحمد بن محمّد بن عیسى، عن الحسن بن محبوب، عن الهیثم بن واقد الحریریّ، عن أَبی عبداللّه علیهالسلام ، قال: «من زهد فی الدنیا أَثبت اللّه الحکمة فی قلبه وأَنطق بها لسانه، وبصّره عیوب الدنیا داءها ودواءها، وأَخرجه من الدنیا سالماً إِلى دار السّلام»(7).
______________________________
1 . الکافی، ج 2، ص 138، باب القناعة، ح 3
2 . الکافی، ج 2، ص 139، باب القناعة، ح 9
3 . الکافی، ج 2، ص 139، باب القناعة، ح 10
4 . الکافی، ج 2، ص 148، باب الاستغناء عن الناس، ح 3
5 . الکافی، ج 2، ص 320، باب الطمع، ح 2
6 . الکافی، ج 2، ص 148، باب الاستغناء عن الناس، ح 1
7 . الکافی، ج 2، ص 128، باب ذمّ الدنیا والزهد فیها، ح 1
وقال علیهالسلام : «رأس کلّ خطیئة حبّ الدنیا»> (1).
وقال علیهالسلام : «من أَصبح وأَمسى والدنیا أَکبر همّه جعل اللّه الفقر بین عینیه، وشتّت أَمره، ولم ینل من الدنیا إِلاّ ما قسم اللّه له؛ ومن أَصبح وأَمسى والآخرة أَکبر همّه جعل اللّه الغنى فی قلبه وجمع أَمره»(2).
وقال علیهالسلام : «إِذا أَراد اللّه بعبد خیراً زهّده فی الدنیا وفقّهه فی الدین وبصّره عیوبها، ومن أُوتیهنّ فقد أُوتی خیر الدنیا والآخرة»(3).
وقال علیهالسلام : «من تعلّق قلبه بالدنیا تعلّق قلبه بثلاث خصال: همٌّ لایفنى، وأَملٌ لایُدرک، ورجاءٌ لایُنال»(4).
وقال أَبوه باقر العلم علیهماالسلام : «ملک ینادی کلّ یوم: ابن آدم لِدْ للموت واجمع للفناء وابن للخراب»(5).
وقال النبیّ صلىاللهعلیهوآله : «إِنّ الدرهم والدینار أَهلکا من کان قبلکم وهما مهلکاکم»(6).
وقال الصادق علیهالسلام : «اصبروا على الدنیا فإِنّما هی ساعة، فما مضى منها لاتجد له أَلماً ولاسروراً، وما لم یجئ فلاتدری ما هو؛ وإِنّما هی ساعتک التی أَنت فیها فاصبر فیها على طاعة اللّه واصبر فیها عن معصیة اللّه»(7).
______________________________
1 . الکافی، ج 2، ص 315، باب حبّ الدنیا والحرص علیها، ح 1
2 . الکافی، ج 2، ص 319، باب حب الدنیا والحرص علیها، ح 15
3 . الکافی، ج 2، ص 130، باب ذمّ الدنیا والزهد فیها، ح 10
4 . الکافی، ج 2، ص 320، باب حبّ الدنیا والحرص علیها، ح 17
5 . الکافی، ج 2، ص 131، باب ذمّ الدنیا والزهد فیها، ح 14
6 . الکافی، ج 2، ص 316، باب حبّ الدنیا والحرص علیها، ح 6
7 . الکافی، ج 2، ص 454، باب محاسبة العمل، ح 4
الحدیثالسابع والثلاثون: فیالاعتراف بالذنوب والندم علیها، ویتبعه ستره
وبسندنا المتقدّم عن علیّ بن إِبراهیم، عن أَبیه، عن ابن أَبی عمیر، عن علیّ الأَحمسیّ، عن أَبی جعفر علیهالسلام قال: «واللّه ما ینجو من الذنب إِلاّ من أَقَرّ به»، و[قال]: «کفى بالندم توبة»(1).
وقال علیهالسلام : «لا واللّه ما أَراد اللّه من العباد إِلاّ خصلتین: أَن یقرّوا له بالنعم فیزیدهم، وبالذنوب فیغفرها لهم»(2).
وقال علیهالسلام : «إِنّ الرجل لیذنب الذنب فیدخله اللّه الجنّة» قیل: یدخله اللّه بالذنب الجنّة؟! قال: «نعم، إِنّه لیذنب فلایزال منه خائفاً ماقتاً لنفسه فیرحمه اللّه فیدخله الجنّة»(3).
وقال علیهالسلام : «إِنّ اللّه یحبّ العبد أَن یطلب إِلیه فی الجرم العظیم، ویبغض العبد أَن یستخفّ بالجرم الیسیر»(4).
وقال أَبوالحسن الرضا علیهالسلام : «قال رسول اللّه صلىاللهعلیهوآله : المستتر بالحسنة یعدل سبعین حسنة، والمذیع بالسیّئة مخذول، والمستتر بها مغفور له»(5).
الحدیث الثامن والثلاثون: فی التوبة، ویتبعها ما جعل اللّه لآدم فی ذریّته
وبسندنا المتقدّم عن محمّد بن یحیى، عن أَحمد بن محمّد، عن ابن محبوب، عن العلاء، عن محمّد بن مسلم، عن أَبی جعفر علیهالسلام قال: «یا محمّد بن مسلم، ذنوب
______________________________
1 . الکافی، ج 2، ص 426، باب الاعتراف بالذنوب، ح 1
2 . الکافی، ج 2، ص 426، باب الاعتراف بالذنوب، ح 2
3 . الکافی، ج 2، ص 426، باب الاعتراف بالذنوب، ح 3
4 . الکافی، ج 2، ص 427، باب الاعتراف بالذنوب، ح 6
5 . الکافی، ج 2، ص 428، باب ستر الذنوب، ح 1
المؤمن إِذا تاب منها مغفورة له فلیعمل المؤمن لما یستأنف بعد التوبة والمغفرة، أَما واللّه إِنّها لیست إِلاّ لأَهل الإیمان» قلت: فإِن عاد بعد التوبة والاستغفار من الذنوب وعاد فی التوبة؟! قال: «یا محمّد بن مسلم، أَترى العبد المؤمن یندم على ذنبه ویستغفر منه ویتوب ثمّ لایقبل اللّه توبته؟» قلت: فإنّه فعل ذلک مراراً، یذنب ثمّ یتوب ویستغفر! فقال: «کلّما عاد المؤمن بالاستغفار والتوبة عاداللّه علیه بالمغفرة، وإِنّ اللّه غفور رحیم یقبل التوبة ویعفو عن السیّئات، فإِیّاک أَن تُقَنِّط المؤمن من رحمة اللّه»> (1).
وقال أَبوبصیر: قلت لأَبی عبداللّه علیهالسلام : قوله تعالى: «یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللّهِ تَوْبَةً نَصُوحاً»(2) قال: «هو الذنب الذی لایعود فیه أَبداً» قلت: وأَیّنا لمیعد؟ فقال: «یا أَبا محمّد، إِنّ اللّه یحبّ من عباده المفتَّن التوّاب»(3).
وقال علیهالسلام : «إِذا تاب العبد توبة نصوحاً أَحبّه اللّه فستر علیه ذنوبه فی الدنیا والآخرة»(4).
وقال باقر العلم علیهالسلام : «إِنّ اللّه أَشدّ فرحاً بتوبة عبده من رجل أَضلَّ راحلتَه وزادَه فی لیلةٍ ظلماء فوجدها، فاللّه أَشدّ فرحاً بتوبة عبده من ذلک الرجل براحلته حین وجدها»(5).
وقال علیهالسلام : «التائب من الذنب کمن لاذنب له، والمقیم على الذنب وهو مستغفر منه کالمستهزئ»(6).
______________________________
1 . الکافی، ج 2، ص 434، باب التوبة، ح 6
2 . التحریم (66)، 8
3 . الکافی، ج 2، ص 432، باب التوبة، ح 4؛ والمفتّن: الممتَحَن.
4 . الکافی، ج 2، ص 430، باب التوبة، ح 1
5 . الکافی، ج 2، ص 435، باب التوبة، ح 8
6 . الکافی، ج 2، ص 435، باب التوبة، ح 10
وقال أَحدهما علیهماالسلام : «إِنّ آدم علیهالسلام قال: یا ربّ سلّطت علیّ الشیطان وأَجریته منّی مجرى الدم، فاجعل لی شیئا؟ فقال: یا آدم، جعلت لک أَنّ من هَمّ من ذریّتک بسیّئةٍ لم تکتب علیه، فإِن عملها کُتبت علیه سیّئة؛ ومن همّ منهم بحسنة فإِن لم یعملها کتبت له حسنة، فإِن هو عملها کتبت له عشراً. قال: یا ربّ زدنی؟ قال: جعلت لک أَنّ من عمل منهم سیّئة ثمّ استغفر غفرت له. قال: یا ربّ زدنی؟ قال: جعلت لهم التوبة وبسطت لهم التوبة حتّى تبلغ النفس إِلى هذه. قال: یا ربّ حسبی»> (1).
وقال أَحدهما علیهماالسلام : «إنّ اللّه تبارک وتعالى جعل لآدم فی ذریّته: من همّ بحسنة ولم یعملها کتبت له حسنة، ومن همّ بحسنة وعملها کتبت له عشراً، ومن همّ بسیّئة ولم یعملها لم تکتب علیه، ومن همّ بها وعملها کتبت علیه سیّئة»(2).
الحدیث التاسع والثلاثون: فی الاستغفار، وتتبعه المحاسبة
وبسندنا المتصل عن علیّ [بن إبراهیم]، عن أَبیه وأَبی علیّ الأَشعریّ ومحمّد بن یحیى، جمیعاً عن الحسین بن إِسحاق، عن علیّ بن مهزیار، عن فضالة بن أَیّوب، عن عبدالصمد بن بشیر، عن أَبی عبداللّه علیهالسلام قال: «العبد المؤمن إِذا أَذنب ذنباً أَجّله اللّه سبع ساعات، فإِن استغفر اللّه لم یکتب علیه شیء، وإِن مضت الساعات ولم یستغفر کتبت علیه سیّئة؛ وإِنّ المؤمن لیذکر ذنبه بعد عشرین سنة حتّى یستغفر ربّه فیغفر له، وإِنّ الکافر لینساه من ساعته»(3).
وقال علیهالسلام : «من عمل سیّئة أُجِّل فیها سبع ساعات، فإِن قال: أستغفر اللّه الذی
______________________________
1 . الکافی، ج 2، ص 440، باب فیما أعطى اللّه... آدم...، ح 1
2 . الکافی، ج 2، ص 428، باب من یهمّ بالحسنة أو السیّئة، ح 1
3 . الکافی، ج 2، ص 437، باب الاستغفار من الذنب، ح 3
لا إِله إِلاّ هو الحیّ القیوم وأَتوب إلیه ـ ثلاث مرّات ـ لم یکتب علیه»> (1).
وقالوا علیهمالسلام : «لکلِّ شیءٍ دواء ودواء الذنوب الاستغفار»(2).
وقال أَبوالحسن الماضی علیهالسلام : «لیس منّا من لم یحاسب نفسه فی کلّ یومٍ، فإِن عمل حسناً استزاد اللّه، وإِن عمل سیّئاً استغفر اللّه منه وتاب إلیه»(3).
الحدیث الأَربعون: فی الموت، و هو الخاتمة
وبسندنا المتقدّم عن محمّد بن یحیى، عن محمّد بن أَحمد، عن بعض أَصحابه، عن الحسن بن علیّ بن أبی عثمان، عن واصل، عن عبداللّه بن سنان، عن أَبی عبداللّه علیهالسلام قال: «جاء رجلٌ إِلى أَبی ذرّ رضىاللهعنه فقال: یا أَباذر، ما لنا نکره الموت؟ قال: لأنّکم عمّرتم الدنیا وأَخربتم الآخرة، فتکرهون أَن تنقلوا من عمران إِلى خراب. فقال له: فکیفترى قُدُومنا على اللّه؟ قال: أَمّا المحسن منکم فکالغائب یقدم على أَهله، وأَمّا المسیء فکالآبق یردّ على مولاه، قال: فکیفترى حالنا عنداللّه؟ قال: اعرضوا أَعمالکم على الکتاب، إِنّ اللّه تعالى یقول: «إِنَّ الأَبْرارَ لَفی نَعیمٍ وَإِنَّ الْفُجّارَ لَفی جَحیمٍ»(4) قال: فقال الرجل: أَین رحمة اللّه؟ قال: رحمة اللّه قریب من المحسنین»(5).
وقال الصادق علیهالسلام : «إِنّکم فی آجال مقبوضة وأَیّام معدودة والموت یأتی بغتةً، من یزرع خیراً یحصد غبطةً ومن یزرع شرّاً یحصد ندامةً ولکلّ زارع ما زرع،
______________________________
1 . الکافی، ج 2، ص 437، باب الاستغفار من الذنب، ح 2
2 . الکافی، ج 2، ص 439، باب الاستغفار من الذنب، ح 8
3 . الکافی، ج 2، ص 453، باب محاسبة العمل، ح 2
4 . الانفطار (82 )، 14 و 15
5 . الکافی، ج 2، ص 458، باب محاسبة العمل، ح 20
ولایسبق البطیء منکم حظّه، ولایدرک حریص ما لم یقدّر له»> (1).
وقال أَبو جعفر علیهالسلام : «إِنّ النّهار إِذا جاء قال: یا ابن آدم، اعمل فی یومک هذا خیراً أشهد لک به عند ربّک یوم القیامة، فإِنّی لمآتک فیما مضى ولاآتیک فیما بقی. وإِذا جاء اللیل قال مثل ذلک»(2).
وقال علیهالسلام : «إِذا أَتت على الرجُل أَربعون سنة قیل له: خذ حذرک فإِنّک غیر معذور، ولیس ابن الأَربعین بأَحقّ بالحذر من ابن العشرین، فإِنّ الذی یطلبهما واحد ولیس براقد، فاعمل لما أَمامک من الهول ودَعْ عنک فضول القول»(3).
وتمّت بحمداللّه وحسن توفیقه
______________________________
1 . الکافی، ج 2، ص 458، باب محاسبة العمل، ح 19
2 . الکافی، ج 2، ص 455، باب محاسبة العمل، ح 12
3 . الکافی، ج 2، ص 455، باب محاسبة العمل، ح 10
تبلیغات
