مؤرخ الکوفة هشام بن الکلبی دراسة فی کتبه الضائعة

مقدمه
لعله ما تعرض تراث الی المصادره و الاتلاف و الرقابه کما تعرض الیه التراث الشیعی و مصنفیه الاوائل، هذا مع بالغ الاسف قد عکس صوره نمطیه عند کثیر من الباحثین فی دراساتهم فی تاریخ نمو العلوم و تطورها عند الشیعه متغافلین ما قامت به السلطات السیاسیه من محو و محاوله تسطیح فی احیانا اخری لموروثهم و نتاجهم المدون و کان من ابرز ما تعرض لهذا التشویه علم التاریخ وبدایه ظهوره عنده مورخی الشیعه، فطغت نتیجه موداها ظمور هذا العلم و عدم اخذ الشیعه به الی الامام فی مجال تطویره والاضافه إلیه بیدانه عند متابعه القرون الاسلامیه الاولی بدقة و عنایه علمیه، یظهران هذه النتیجه مغلوطه و متعسفه فی راییها.
و ما یحاول هذا البحث هنا بیانه فی انتخابه مورخ او اخباریا عاش فی القرن الثانی الهجری، نشا فی الکوفه ابان ذروه حرکه التشیع فیها، و قدم عشرات کتب فی مواضع تاریخه متنوع کانت معینا لمن اتی بعدها من مورخی القرن الرابع الهجری امثال الطبری و غیره.
المحاوله تقوم هنا عی دراسه منهجیه هذا الکتب التاریخیة و طریقته فی التألیف عن طریق الثانیه لما تبقی من کتبه و فی مضامین الکتب المتاخره و هنا فی القسم الاول نبدا بالکتب العرب قبل الاسلام و الحیره و انشاءالله سیلحق بأقسام اخری تتناول کتبه فی تاریخ الاسلام و حوادث الشیعه الهمه مثل حرب صفین و الجمل و غیرها من الحوادث الاخری.
أورد ابن الندیم (385ه‍/955م) ضمن لائحة مصنفات هشام بن الکلبی (204ه‍/881م) کتابین حمل الاول منهما عنوان "الحیرة"، فیما کان الاخر بعنوان "کتاب الحیرة وتسمیة البیع والدیارات ونسب العبادیین" ، بید ان الکتابین ـ وکأغلب مصنفات ابن الکلبی ـ فُقدا ولم یصلا بشکل مباشر وصریح، لکن الذی یخفف من وطأة ذلک ویبعث الامل فی دراستهما وتکوین صورة واضحة المعالم عنهما ـ الى حدما ـ ان قطعاً ونقولاً قبل فقدانها، قد انثبت فی تضاعیف مصنفات الادب العربی. متخذة ایاها مورداً رئیساً فی باب حدیثها عن الحیرة واخبارها.
اولاً: مصنف کتب الحیرة
ینحدر مصنف الکتابین، ابو المنذر هشام بن محمد بن بشر الکلبی الکوفی، من اسرة لها مکانة ممیزة فی الفکر والسیاسة بمدینة الکوفة، فشهد اجداده وقعتی الجمل وصفین مع علی بن ابی طالب ، وجاء فی ذکر أبیه محمد بن السائب انه من علماء الکوفة بالتفسیر والاخبار وایام الناس ومقدم الناس بعلم النسب .
ولاریب فی ان تکون نشأة هشام فی الکوفة کان لها اثر بارز فی بلورة البنیة الثقافیة والفکریة لشخصیته العلمیة وتحدید مسارها والمنحی الذی عرف من خلاله، وهو روایته وتصنیفه لموضوعات یکاد یخص اغلبها العهد السابق للاسلام وبخاصة تاریخ مملکة الحیرة .
ولعله تقف وراء هذا التوجه الاخیر عوامل عدیدة اهمها ان الکوفة بشکل مجمل اکثر نشاطاً من البصرة فی تصنیفها لتاریخ العرب قبل الاسلام وقد یکون لقربها الزمانی والمکانی من مرکز مملکة المناذرة (الحیرة) اثر فی ذلک . کما ان مملکة الحیرة عرفت بمستوی ثقافی ممیز فی التدوین والکتابة، فیذکر ان لها الفضل فی تطور الخط العربی وانتشاره . فضلاً عن کونها مرکزاً نسطوریاً مهما فی نشر هذا المذهب بالعراق . وکان اول ما اولاه الحیریون بالعنایة الاهتمام هو تدوین تاریخ مملکتهم واخبار ملوکهم وایامهم ومفاخرهم، الامر الذی اسهم فی بقاء بعض مدوناتهم فی الکنائس والبیع، ومن ثم افادة اخباری الکوفة منها . وقد ثمن احد الباحثین جهود ابن الکلبی واسهاماته التی اضفاها على تطور مدرسة الکوفة التاریخیة، ولاسیما فی تاریخ العرب قبل الاسلام بقوله "لولا جهود ابن الکلبی ما کان للکوفة فی الواقع فضل فی هذا الباب، ولا نطمست هذه المعلومات التی وردت فی الکتـب عن تاریخ العرب القدیم" .
والحال بعض العلماء المحافظون المطاعن على هشام بن الکلبی، وبخاصة روایته للحدیث والتفسیر، نتیجة اهماله وتحرره الالتزام بشروط الروایة والسند التی هی المعتمد الرئیس لهؤلاء فی قبول الروایة او " الحدیث، وتثبیته من عدمه ، بینما وثق بشدة فی روایته لتاریخ العرب قبل الاسلام والانساب، واخذ عنه دون تردد او اعتراض ، فوثقه ابن الندیم بقوله: "انه عالم بالنسب واخبار العرب وایامها ومثالبها ووقائعها"  وثبته ابن خلکان حین قال انه "من اعلم الناس بعلم النسب... وکان من الحفاظ المشاهیر"  وانه کان واسع الروایة لایام الناس واخبارهم .
وتجاوزت لائحة مصنفات الکلبی (150) مصنفاً، یرجح ان یکون معظمها من ذوات الحجم لصغیر او المتوسط ککتاب الأصنام المطبوع ، وعالج اکثرها حقبة العرب قبل الاسلام، فکانت مرجعاً اولیاً ومعتمداً لما صنف بعده من کتب 
مصنف الحیرة الخاص بسیر الملوک واخبارهم.
ثانیا: کتاب الحیرة الخاص بسیر الملوک واخبارهم
یبعث مصنفا هشام الکلبی للوهلة الاولی علی الاعتقاد، انه حوی معلومات تخص طوبغرافیة الحیرة ووصفاً لها من الوجهة البلدانیة او الخططیة ذلک لتصنیفهما فی لائحة ابن الندیم الخاصة بکتب البلدان واخبارها، وورود الکتاب الاول بعنوان "الحیرة" وهی صیغة مطلقة غیر محددة، تحمله فی ان یوضع فی اکثر من حقل.
لکن جلُّ معلومات المصنفات العربیة المستقاة عن ابن الکلبی، وفی موضع حدیثها عن الحیرة، اشارت الی ملوک آل نصر ومدد حکمهم، والتطورات السیاسیة التی اعترت مملکتهم، مرکزت علی تحالفاتهم مع الدولة الساسانیة، ومقابلة سنوات حکمهم بمن عاصرهم من ملوک آل ساسان 
ولاریب ان ماتضمنته المصنفات العربیة فی هذا الباب لایمت بصلة فی موضوعاته ومادته للکتب البلدانیة او الجغرافیة، لذا من المحتمل ان یکون کتاب الحیرة ـ الذی ذکره ابن الندیم ـ کتاباً خاص بسیر ملوک الحیرة واخبارهم، ولیس کتاب فی البلدان، ولعل مجیئه بصیغة الاطلاق، حمل مصنف کتب ابن الکلبی الی وضعه فی هذا الباب ، فمن غیر المرجح ان یؤلف ابن الکلبی کتابین بذات المعنی فی باب واحد. ذلک ما المح الیه المستشرق الروسی کراتشوفسکی، ابان استعراضه مصنفات ابن الکلبی الجغرافیة، فلم یشر الی کتاب باسم الحیرة، وانما ذکر فقط کتاب "الحیرة وتسمیة البیع والدیارات ونسب العبادیین" . ومما یؤید کون کتاب الحیرة، فی وصف الملوک وسیرهم لافی البلدان، ما اورده حمزة الاصفهانی نقلاً عن هشام بن الکلبی ان عمر بن عدی، وهو "اول من اتخذ الحیرة منزلاً، من ملوک العرب، واول ملک یعده الحیریون فی کتبهم من ملوک عرب العراق  ".
واقتبست المصنفات العربیة من کتاب الحیرة قطعاً ونقولاً متباینة الحجم والاهمیة، وعرضتها باشکال وصور مختلفة، فمنها من افرد باب خاص بها ، ومنها من دمجها مع اخبار الدولة الساسانیة ، ولابد هنا من التمییز والفصل بین مجموعتین من الروایات الخاصة بالحیرة، فالمجموعة الاولی مثلتها اخبار ابن الکلبی المعتمد فیها علی وثائق وسجلات ادیرة الحیرة او کما بینها بقوله "انی کنت استخرج اخبار العرب وانساب آل نصر بن ربیعة ومبالغ اعمارهم ومن عمل منهم لآل کسری، وتاریخ سنیهم من بیع الحیرة وفیها ملکهم وامورهم کلها" ، وغالباً ما صورت روایات هذه المجموعة آل نصر، بانهم لم یکونوا ملوکاً بمعنی الکلمة، وانما ولوا الحکم من قبل ملوک ایران، فوصفوا بالعمال .
اما المجموعة الثانیة، فمن الممکن الاصطلاح علیها "المجموعة العربیة"، اذ اغدقت علی حکام الحیرة بلقب ملک، وصورتهم تصویراً ایجابیاً مفخماً، مؤکدة علی علاقاتهم العربیة العربیة، باستعراض قصصهم مع الشعراء، وبیان طرائفهم والفرید من اخبارهم، وهی غالباً ما کانت متحررة من ذکر سلسلة ملوکهم بانتظام، او الاشارة الی سنوات حکمهم باستمرار ولایمکن بأی حال نسبة روایات هذه المجموعة الی مؤلف واحد، وانما یظهر انه قد تعاقبت روایاتها واخبارها عبر الایام، لتشکل فی النهایة مادتها، واکثر ما ترکز تواجدها فی مصنفات الادب العامة وشروح الشعر . ولایعنی البحث بهذه المجموعة، بقدر عنایته بالمجموعة الاولی.
یلحظ علی الروایات المتبقیة من الکتاب تلازمها فی ذکر آل نصر والملوک الساسانیین، سواء کان ذلک فی التناول المفرد، او المدمج مع فصول اخبار الملوک الساسانیین، بتوثیق یتعدی فی بعض الاحایین عدد السنوات الی الاشهر، فمثلاً عند ذکر عمر بن امریء القیس "328-377م" بانه حکم "ستین سنة، من ذلک فی زمان شابور ذی الاکتاف احدی وخمسین سنة وسبعة اشهر، فی زمن اردشیر اخی شابور خمس سنین، وفی زمن شابور بن شابور اربع سنین وخمسة اشهر" .
ان هذا الاثر فی سجلات ادیرة الحیرة، المقتبس منها ابن الکلبی نواة کتابه، قد املتها طبیعة الظروف السیاسیة للحیرة، التی دام فیها الوجود السیاسی الساسانی قرابة اربعة قرون ، اذ حمل معه هذا الامتداد، بعض المؤلفات الساسانیة، المعنیة باخبار الملوک وسیرهم، فیشار ان النضر بن الحارث "کان قدم الحیرة وتعلم بها احادیث ملوک فارس، واحادیث رستم واسفندیا" . والظاهر ان استعانة رواة الحیرة بتلک المدونات، کان مقصوراً علی اسم الملک الساسانی ومدته، لیثبت ویقابل فی ضوئها عهد الملک الحیری.
غیر ان اللافت للنظر علی روایات الکتاب هو اضطراب فی تسلسل اسماء الملوک الحیریین ومدد حکمهم، فمن عادة الکتاب ان یذکر مدة حکم الملک اجمالاً ثم یذکر ذلک مفصلاً محسوباً بالسنة الی مدة حکم من عاصر ذلک الملک من ملوک الفرس، واذا دقق ما ذکره اجمالاً مع التفصیل، وجمع مع بعضه البعض، یلاحظ اختلافاً بیناً بین حاصل الجمع والعدد المذکور .
وتحسس لذلک التباین بعض المصنفین، فیشیر البیرونی "الی ذکر بعض اصحاب الاخبار، ان فیما بین بعض ملوکهم فترات، وبعضهم انکر ذلک، واخرون زادوا فی عدد الملوک، او نقصوا، وکذلک فعلوا بمدد ملکهم" ، وشخص ذات الحال کاتب اخر، محاولاً اعطاء علة وسبب لذلک بقوله: "وقد اختلف ایضاً فی اسمائهم وترتیب ملکهم اختلافاً کثیراً وتنسب الفعل الواحد الی الواحد والاثنین منهم لبعد العهد وکثرة الاختلاف فی الروایات" .
وارجع بعض المستشرقین هذا الخلط والتباین الملحوظ فی الروایات، الی الخط النبطی المستعمل من قبل اهل الحیرة، اذ رأی ان ابن الکلبی لم یکن یحسن قراءة النبطیة وفهمها، وعند محاولته قراءتها لم یتمکن من ذلک فوقع فی اوهام، فمثلاً انه لم یمیز بین الرقم "20" والرقم "100" لتشابه شکل الرقمین فی النبطیة، فقرأ العشرون مئة، وبذلک زاد سنی حکم الملوک. وترکز هذا فی الکتابات النبطیة المتقدمة، التی لم تشابه مثیلاتها المتأخرة فی قربها من الابجدیة العربیة القدیمة .
ولعل فی هذا الرأی بعض الوهن المصحوب بضألة الادلة، لجملة اموراً اولها: انه من غیر المستطاع اعطاء رأی قاطع، بان مدونات ادیرة الحیرة وکنائسها خطت بالنبطیة، ذلک لعدم وصول أی منها، یقود لتلک النتیجة، بل انه یتعارض مع الروایات المتواترة فی ان الحیرة مثلت قناة رئیسة فی نقل الخط العربی وایصاله الی المکیین . ثانیاً: یلاحظ علی الروایات الواردة عن ابن الکلبی بقاء سنی الملوک الساسانیین فی حالة اعتدال وثبات منذ الملک الاول حتی الاخیر، بینما کان الاضطراب مقصوراً فی جهة الملوک الحیریین .
وبنی الباحثون استنتاجاتهم ودراستهم بشأن الکتاب المفقود علی القطع المتبقیة منه فی المصنفات العربیة، خاصة کتابی تاریخ الرسل والملوک للطبری وتأریخ سنی ملوک الارض لحمزة الاصفهانی، اذ یعُدا اوسع من استوعب فصوله، قبل فقدانه، حتی ان المصنفین بعد منتصف القرن الرابع الهجری / العاشر المیلادی، کانوا عیالاً فی معلوماتهم عن الحیرة علی جهود هذین المصنفین .
بید ان مصنفاً یعود لبدایة القرن السادس الهجری / الثانی عشر المیلادی، وهو
کتاب المناقب المزیدیة فی اخبار الملوک الاسدیة . والذی لایوحی عنوانه بدقة لطبیعة مرویاته واصولها، حوی معلومات تفرد بها عن المؤلفات السالفة له، ففصل الحدیث
عن احداث الحیرة واخبارها، وبمعلومات لم ترد مسبقاً، کطبقات اهلها وانسابهم، وصنوف الجیش الحیری وفرقه، وتفاصیل اخری تخص حیاة الملوک وممتلکاتهم ، بل انه فی احایین عدیدة، اخذ ینبه للنقص الحاصل فی تلک المصنفات، ویقارن ما لدیه مع معلوماتها. ففی سرده للروایات التی قیلت فی اصـل تسـمیة العباد قال "ذکر الطبری هذا
الوجـه..."  ثم ینفرد بروایات جدیدة، کذلک فی تعداده لکتائب الجیش الحیری قال "وذکر الطبری انه لم تکن الا کتیبتان" .
یحتمل مما تقدم ان ابو البقاء فی مواضع انفراده باخبار الحیرة واحداثها، استل معلوماته من مدونات حیریة لم یطلع علیها ابن الکلبی، وهی من حیث المطالب والاغراض تنسجم مع کتابه، فیؤشر ان میولها بقیت ایرانیة، کما انها انفردت بروایات نصرانیة عن تنصر بعض ملوک الحیرة ، وقد صرح علناً فی احد المواضع بمصادر اقتباساته وهو یبین ان امامه اکثر من نسخه، فیقول "ذکر فی بعض کتب الحیرة ان الذی کان کسری اقطع النعمان من البلاد رستاق السیلحین... کذا رأیت فی نسخه..." .
یتضح من ذلک ان هنالک مجموعة من المدونات الخاصة بسیر الملوک واحداثهم
ـ او بالمعنی الدقیق ـ سجلات رسمیه تناولت دقائق اخبارهم وعلاقاتهم، وان ابن الکلبی اتکأ علی احد تلک السجلات فی انشاء کتابه وتصنیفه، وان سجلات اخری تعنی بذات الغرض لم تصل یده، ومما یبعث علی ترجیح هذا. اهتمام الحیریین وعنایتهم الشدیدة، بحفظ اخبار ملوکهم وتدوینها، والحرص علی نشرها وتعلیم صبیانهم ایاها، فیشیر بذلک الطبری "ان امر آل نصر بن ربیعة ومن کان من ولاة ملوک الفرس وعمالهم علی ثغر العرب الذین هم ببادیة العراق عند اهل الحیرة متعالماً مثبتاً عندهم فی کنائسهم واسفارهم" . او قول ذات ابن الکلبی "ادرکت اهل الحیرة وهم یعلمون صبیانهم فی الکتاتیب اسماء ملوک آل نصر، وسیرهم واخبارهم واحادیثهم، کما یعلمونهم غیر ذلک من انواع العلم".
ویثبت علی منقولات ابو البقاء وقطعه من کتب او سجلات الحیرة انها کانت منتشرة معروفة، فی بیئته بومذاک ـ الامارة المزیدیة ـ وانها کانت مدونة مسطورة، فألمح لذلک فی مواطن عدیدة من تلک القطع بقوله "واحادیثهم فی ذلک مشهورة واخبارهم مأثورة"  او قوله: "هاهنا فصول ثلاثة تتضمن ذکر افعال ثلاثة من افعالهم المدونة المسطورة المرویة المأثورة" .
ان اقتناء الامارة المزیدیة للتراث الحیری، واحتفاظها به، ومن ثم استفاد ابو البقاء منه، اکثر من غیره او حتی معاصریه، بالرغم من الفارق الزمنی بین اندثار الحیرة ابان نشوء الکوفة (17ه‍/638م)، وزمان تألیف کتاب المناقب المزیدیة، وهی مدة تقارب الستة قرون، له مبرراته الموضوعیة المسهمة فی حضور هذا التراث وتواجده. اذ من المعلوم ان هذه الامارة ، اقتدت فی شؤونها السیاسیة وهیاکل انظمتها الاداریة بمملکه الحیرة واتخذت منها مثالاً یحتذی به، فتلقب امراؤها بـ "ملک العرب"، وهو لقب اختص به ملوک آل نصر. وقد تکمن دوافع تلک المحاکاة، کما تبین فی دراسة تخصیصه عن المزیدیین "فی ان کلیهما من القبائل العربیة التی نزحت من الجزیرة العربیة، واستطاعت ان تکون لها کیاناً خاصاً مستقلاً عن السلطة الحاکمة. فالساسانیون کانوا یعانون من هجمات القبائل علی حدود العراق الغربیة، اضافة الی الروم، وکذلک بالنسبة للمزیدیین استغلالهم ظروف الضعف الداخلی للدولة العباسیة"
وانعکس تمثل بنی مزید بآل المنذر بوضوح فی نفس کتاب المناقب الذی هو
اشبه بمقارنة عقدها مؤلفة بین امراء الدولتین، ویرشح من الکتاب ان غایة مؤلفه وغرضه الرئیس، هو ابراز مناقب المزیدیین واظهارها، ومحاولة بیان انها افضل مما شائع وانتشر فی اذهان الناس عن ملوک الحیرة. بل انه فی احایین عدیدة یحمل علی هؤلاء الملوک وسیرهم ویحاول تبخیسهم بعرض اعمال ومنجزات للامراء المزیدیین المقرب منه،
لکنه فی المحصلة النهائیة قد حفظ جزءاً مهم من کتابات اهل الحیرة، باستحضارها فی مؤلفه هذا.
واعتماداً على ما اوردته المصنفات العربیة من قطعاً ونقولاً من کتاب سیر ملوک الحیرة واخبارهم، یمکن اجمال اهم خصائصه، وما دارت علیه مطالبه واغراضه والمنهج المقتفی فیه بالنقاط الاتیة:
1. تأثرت بعض مرویات الکتاب والمستقاة من بیع الحیرة وکنائسها بالنظرة النصرانیة، فمزجت روایاتها بالمعاجز والکرامات والخوارق، کقصة تنصر النعمان وسیاحته فی الارض ، وحاولت اعطاء بعداً زمانیاً لتواجد النصرانیة وانتشارها فی الحیرة ، فجعلت من امریء القیس (288-328م) صاحب نقش النمارة . اول من تنصر من ملوکها لکن ذلک لایقلل عن اهمیة بعض من قطع الکتاب المفقود، فی تاریخ النصرانیة وسیر حوادثها فی العراق، ولاسیما القطعة المنفرد بایرادها ابو البقاء، والتی تلخص فکرتها الرئیسة، فی استئذان المنذر من کسری ابرویز فی تعمده علی المذهب السنطوری، ومن ثم تشجیع ابرویز له فی الانظمام لهذا المذهب ومناصرته ، مما یرجح ان القطعة الفت فی عهد الدولة الساسانیة (224-651م) وقبل سقوطها.
2. نال منهج ابن الکلبی، باتکائه علی موارد اصیله مدونة، استحسان الباحثین واعجابهم فوصفه کب ان "مرجع الفضل الیه فی عنایته بتدوین الاخبار التاریخیة الخاصة بمدینة الحیرة واسرتها المالکة... وقد خطا هذا العمل باستناده الی الوثائق المحفوظة فی کنائس الحیرة والاسانید الفارسیة التی ترجمت له خطوات واسعة نحو التألیف القائم علی اساس العلم" . ونعته کذلک بروکلمان بقوله "کان هذا المنهج غیر المألوف فی البحث حینئذ سببً فی اثارة التهم وتوجیه المطاعن الیه من قبل المعاصرین... لکن البحث الحدیث قد اکد کثیراً من اقواله" ، وانتهی باحث اخر الی القول عنه "قد سلک مسلکاً جعله فی طلیعة الباحثین فی الدراسات الاثاریة عند المسلمین، برجوعه الی الاصول، واعتماده علی المراجع التاریخیة، متبعاً سبیلاً تختلف عن سـبل اهل اللغة فی البحث، وهو بطریقته هذه قریب من طریقة المؤرخین فی تدوین التـاریخ" .
3. اظهرت قطع الکتاب میل ملموساً تجاه ملوک الحیرة، بتفخیم سیرهم والاجتناب عن ذکر نکباتهم، لذا قیل "انما روی من احادیثهم النادر الذی لهم فیه الفخر للدلالة علی علو الشأن والامر واغفل ماسواه مما یدل علی ضد ذلک ، واقصی کتبه الحیرة کل من توثب علی الملک من غیر سلالة آل نصر، فلم یحشر الملک الکندی الحارث بن حجر (490-528م)، بالرغم من حکمه الحیرة لمدة من الوقت .
4. حوت قطع الکتاب المتبقیة فی استعراضها ملوک الحیرة، اخبار معاصریهم من ملوک الغساسنة، حتی ان اغلب مادون عن الغساسة فی المؤلفات العربیة الاسلامیة، مستقی من الروایات الواردة عن ملوک الحیرة وعربها، لذا کانت معتمداً مهماً للباحثین عن هذه المملکة التی لم تنل تلک العنایة من قبل الاخباریین ، بید انه لاتأخذ هذه الروایات الا بعد تحرز ونقد شدیدین، کونها تأطرت "بطابع التعصب لاهل الحیرة علی الغساسنة، لاعتمادها علی روایات اهل الحیرة وعلی اهل الکوفة فی سرد تاریخ الغساسنة، وقد کان ملوک الحیرة انداداً لملوک الغساسنة"
5. ضم کتاب الحیرة بالرغم من الصبغة السیاسیة الطاغیة علیه، معلومات تخص بعض الممارسات الاجتماعیة، والاحصاءات الاقتصادیة، ومع محدودیتها الا انها تبقی ذات اهمیة ممیزة، لتفرد الکتاب بذکرها، ومعاصرة کتبته لزمانیة الحوادث ومکانیتها .
ثالثا: کتاب الحیرة وتسمیة البیع والدیارات ونسب العبادیین
ان اول ما یستشف من عنوان هذا الکتاب، طابعه الترکیبی، المکون من ثلاثة تراکیب او اجزاء یتمم بعضها الاخر، فابتدأ بلفظة الحیرة ـ وبما ان ابن الندیم صنفه ضمن لائحة هشام بن الکلبی الخاصة باخبار البلدان ، لذا یترکز التوجه، ان تناول الحیرة فیه من الجانب البلدانی، ویدعم هذا مجیء الجزء الثانی منه أی "تسمیة البیع والدیارات" وهی صیغة لاتثیر غیر احتمال التناول الجغرافی ایضاً , وکذا الجزء الاخیر منه "نسب العبادیین"  الذی لایبعد کثیراً عن الغرض الرئیس للمصنف الکتاب، وهو ان یؤرخ للنصرانیة وانتشارها فی الحیرة بوساطة ابرز اثارها ووسائل نشرها وهی الادیرة، ولعل تصدر لفظة الحیرة عنوان الکتاب، توحی انها کانت مدخلاً او تمهیداً اولیاً للحدیث عن ادیرة تلک المدینة ومواضعها.
غیر ان کتاب الدیارات فقد مع اغلب مصنفات هشام ابن الکلبی، لکن الذی قد یهدی الى بعض معالمه، ومادارت علیه ابرز محاوره، ان المصنفات التالیة له، یحتمل فی حدیثها عن الحیرة وادیرتها، قد اقتبست نقولاً وقطعاً منه، واکثر ما یستقطب الانتباه، المؤلفات الباحثة فی الدیارات واخبارها، الا ان هنالک مجموعة من الکتب عنت بذات الغرض وکما فی الجدول الاتی:
جدول رقم (1)
ت اسم المصنف سنة الوفاة اسم الکتاب وصوله من عدمه
1 ابو الفرج الاصفهانی 356ه‍/966م الدیارات وصل معظمه
2 السری الرفاء الموصلی 362ه‍/972م الدیرة فقد
3 ابو الحسن الشابشتی 388ه‍/988م الدیارات وصل معظمه
4 الخالدان القرن الرابع الهجری الدیارات فقد
5 ابو الحسن علی بن محمد السمساطی حی فی اواخر القرن الرابع الهجری الدیارات فقد
6 محمد بن الحسن النحوی لم ترد وفاته الدیرة فقد
یتبین من الجدول اعلاه ان جمیع المصنفات المؤلفة فی الدیارات بعد زمن الکلبی فقدت ایضاً، سوی کتاب الدیارات للشابشتی، کذلک افرد اصحاب المعاجم البلدانیة، باباً مخصوصاً للادیرة، غطی بعض منها ادیرة الحیرة ، وبما انه لایوجد طریق اسلک لدراسة کتاب البیع والدیارات لابن الکلبی من المصنفات المشار الیها، لمجیئها بعده، وتناولها ذات الموضوع، لذا من المفید دراستها دراسة داخلیة، علها فی النهایة ترشد الى مظان الکتاب المفقود، واهم ما یشار الیه هنا کتاب الدیارات للشابشتی.
لقد ضم هذا الکتاب (53) دیراً تناثرت مواضعها فی مصر وبلاد الشام والعراق، کان للاخیر والحصة الاکبر فیها، اذ بلغت (37) دیراً موّزعة فی بغداد والموصل والبصرة ومنطقة الحیرة، یعنی البحث منها ادیرة الحیرة وعددها (6)، وهی على التوالی "دیر ابن مزعوق، دیر سرجس، دیر الاساقف، قبة الشتیق، دیر هند، دیر زرارة" .
یثبت علی ادیرة الحیرة الواردة عند الشابشتی، وصفها الدقیق، الذی یوحی ان کاتبها ذو معرفة بمسالک منطقة الحیرة والکوفة ومسافاتها، ووقوفه علی اطلالها، وتضمینه اقوال اهل المنطقة فیها، فضلاً عن اشارته لتاریخیة ذلک المکان وما آل الیه وضعه زمان تدوین معلوماته ، غیر ان ابرز ما یحدد زمان تدوین هذه القطع، العبارات التوقیته المقترنة بذکر الادیرة ففی حدیثه عن دیر سرجس قال "... وقد خربت الان وبطلت وعفت اثارها..." ، او فی الحدیث عن دیارات الاساقف فورد "وما بقی الان منه فهو دیارات وبیع للنصاری...  وفی الکلام ایضاً عن القصور المحیطة بهذا الدیر جاء "فهذه قصور الحیرة الباقیة الان" .
والجدیر بالملاحظة، ان نصوص الشابشتی عن ادیرة الحیرة تتکرر بنفس العبارات التوقیتیة، بعد اکثر من مائتی عام عند یاقوت الحموی (القرن السابع الهجری)، والعمری (القرن الثامن الهجری) ویبرز امام هذا احتمالان، الاول: ان ما ذکرته المصادر المتأخرة عن الشابشتی، کان نقل حرفیاً منه، اما الاحتمال الثانی، فهو ان جمیع هذه المصنفات قد نقلت من مصدر اقدم منها، اختص بادیرة الحیرة، وبدافع الاستمرار فی النقل، ظلت العبارات التوقیتیة علی وضعها، دونما تغیر، فیخیل لمن یقراءوها، کأنها من وضع الکاتب، ویعتقد فی الاحتمال الاخیر انه اکثر رجحاناً، لان الشعر الذی استشهد به فی طیات الحدیث عن تلک الادیرة، لایتعدی عهد منشئیه بدایة القرن الثالث الهجری، أی قبل وفاة ابن الکلبی، علاوة علی هذا، ان ما قیل من شعر، جری اغلبه علی السنة شعراء کوفیین وکما مبین فی الجدول الاتی:
جدول رقم (2)
ت اسم الشاعر سنة الوفاة اسم الدیر عدد الابیات
1 محمد بن عبدالرحمن الثروانی  کوفی معاصر لابن الکلبی دیر مزعوق 22
2 ابو نؤاس  195ه‍/810 م دیر سرجس 4
 ابو نؤاس  195ه‍/810 م دیارات الاساقف 5
 ابو نؤاس  195ه‍/810 م دیر هند 5
3 الحسین بن الضحاک  250ه‍/864 م دیر سرجس 12
4 علی بن محمد الحمانی العلوی  کوفی معاصر لابن الکلبی دیارات الاساقف 11
5 بکر بن خارجة  کوفی معاصر لابن الکلبی قبة الشتیق 13
6 النابغة الذبیانی  604م دیر هند 1
7 مطیع بن ایاس  199ه‍/814م دیر هند 12
8 سلیمان بن محمد  کوفی معاصر لابن الکلبی دیر زراره 30
   دیر هند 8
       المجموع 123 بیتاً
وان الاحداث التاریخیة الواردة فی سیاق تلک الادیرة، کزیارة هارون الرشید (170-193ه‍/786-809م) وغیرها لاتخرج فی فلکها عن التاریخ السابق .
وقد یکون بسبب عدم مطالعة اشارة صریحة عند الشابشتی تظهر اعتماده علی مصنف الدیارات لابن الکلبی، ان عصره شهد تحرر من ذکر الاسانید ومصادر المعلومات امام کل باب او مادة، والاکتفاء بذکره اجمالاً فی دیباجة الکتاب ، لکن سقوط ثلث المخطوط وضیاعه کما بین محققه فوت الفرصة فی الاطلاع على موارده بشکل صریح .
والظاهر ان مصنف الدیارات، لم یفقد، وبقى الى مدة متأخرة، بالنسبة للشابشتی، فجاء عند یاقوت ما یوحی لذلک فی مقدمة اقتباسه عن دیر الاسکون حین قال "... وهکذا وصف مصنفوا الدیارات هذا الدیر" ، واشار العمری لهذا المعنى بوضوح فی حدیثه عن الدیر ذاته بقوله "... ذکر مصنف دیارات الحیرة... " .
ولقلة القطع المتبقیة من الکتاب، فانه لایتوقع عند بیان خصائصه واهم ما تمیزت به مطالبه، اعطاء صورة ذات درجة عالیه من الوضوح، وانما بقدر ما وصل من نقول عنه وهی کما یأتی:
1. نال کتاب البیع والدیارات، الریادة وقصب السبق فی بابه، اذ لم ترد اشارة فی الاخبار الی تألیف سبقته فی هذا المضمار، لذا کان له اثر علی مصنفی الادیرة التالین له، وبخاصة عند تناولهم ادیرة الحیرة ، فحاز وثاقه المصنفین، ففی تخبط الروایات واضطرابها فی دیر الجماجم ونسبة ذلک لابن الکلبی وثقه یاقوت الحموی بقوله " هذا عندی بعید من الصواب، وهو مقول على ابن الکلبی و لیس یصح، عنه فانه کان اهدى الى الصواب من غیره فی هذا الباب" .
2. حفظ مصنف البیع و الدیارات، مجموعة لیست بالقلیلة من اشعار الکوفیین و نوادرهم، فبلغ عدد الابیات الواردة عند الشابشتی حوالی (123) بیتاً ، و هی ذات اهمیة مضاعفة، لفقدان دواوین مؤلفیها، او عدم ورودها فیما تبقی من مجامیعهم. کما ان الکتاب بقطعه المتناثرة فی المصنفات العربیة، من الممکن استثمارها فی تتبع البدایات الاولی لما عرف فیما بعد بـ (ادب الادیرة)
 
المصادر
1. ابن اسحاق (ت151ه‍/768م)، محمد المطلبی، السیر والمغازی، تحقیق: سهیل زکار، دار الفکر (قم:1410ه‍/1989م).
2. اسموسن، جی.ب، فاتحة انتشار المسیحیة فی امبراطوریة الایرانیین، ضمن کتاب فاتحة انتشار المسیحیة فی الشرق، ترجمة جرجیس فتح الله (اربیل: 2005م).
3. اولندر، جونار، ملوک کندة من بنی آکل المرار: ترجمه وحققه وقدم له: عبدالجبار المطلبی، دار الحریة (بغداد: 1972م)
4. بروکلمان، کارل، تاریخ الادب العربی، ترجمة: عبدالحلیم النجار، دار المعارف (القاهرة: 1962م).
5. البکری، ابو عبدالله (ت487ه‍/1094م)، سمط اللالیء، تحقیق: عبدالعزیز المیمنی (القاهرة: 1936م).
6. ابو البقاء، هبة الله (520ه‍/1126م)، المناقب المزیدیة فی الملوک الاسدیة، تحقیق: صالح موسی درادکة ومحمد عبدالقادر خریسان، مکتبة الرسالة (عمان: 1984م).
7. البلاذری، احمد بن یحیی جابر (ت279ه‍/892م)، فتوح البلدان، عنی بمراجعته والتعلیق علیه: رضوان محمد رضوان (القاهرة: 1959م)
8. البیر، البونا، تاریخ الکنیسة الشرقیة (الموصل: 1973م).
9. البیرونی،ابو الریحان محمد بن احمد (ت440ه‍/1048م)، الاثار الباقیة عن القرون الخالیه، تحقیق وتعلیق: برویزاد کائی، (تهران: 1380ه‍/2001م).
10. بیغولفسکیا، نینا فکتورخنا، العرب علی حدود بیزنطة وایران من القرن الرابع الی القرن السادس المیلادی، ترجمة: صلاح الدین عثمان هاشم، المجلس الوطنی للثقافة والفنون (الکویت: 1985م).
11. جواد علی، المفصل فی تاریخ العرب قبل الاسلام، (بیروت: 1977).
12. جواد علی، موارد تاریخ الطبری، مجلة المجمع العلمی العراقی، المجلد الثانی (بغداد: 1952).
13. الخطیب البغدادی، ابو بکر احمد بن علی (ت463ه‍/1070م)، تاریخ بغداد، (القاهرة: 1931).
14. ابن خلدون، عبدالرحمن بن محمد (ت808ه‍/1405م) العبر دیوان المبتدأ والخبر، دار احیاء التراث العربی.
15. ابن خلکان، ابو العباس احمد بن محمد (681ه‍/1088م)، وفیات الاعیان وانباء الزمان، تحقیق: محمد محی الدین عبد الرحمن (بیروت: 1977).
16. الدینوری، ابو حنیفة احمد بن داود (ت282ه‍/895م)، الاخبار الطوال، تحقیق: عبدالمنعم عامر، انتشارات المکتبة الحیدریة (قم: 1379ه‍ /2000م).
17. الشابشتی، ابو الحسن علی بن محمد (ت388ه‍/998م)، الدیارات، تحقیق: کورکیس عواد، (بغداد: 1966م).
18. الطبری، ابو جعفر بن جریر (ت310ه‍/922م)، تاریخ الرسل والملوک، تحقیق: محمد ابو الفضل ابراهیم، دار المعارف (القاهرة: 1968م)
19. ابن عبد ربه، ابو عمر احمد بن محمد الاندلسی، العقد الفرید، تحقیق: احمد حسین واخرین (القاهرة: 1965م).
20. عبدالهادی، مهدی محمد، هشام بن الکلبی ودوره فی التدوین التاریخی، رسالة ماجستیر غیر منشورة، جامعة المستنصریة، 1989.
21. العمری، فضل الله، مسالک الابصار فی الممالک والامصار، تحقیق: احمد زکی باشا (القاهرة: 1924م).
22. غنیمة، یوسف رزق الله، الحیرة المدینة والمملکة العربیة، مطبعة دنکور الحدیثة (بغداد: 1936م)
23. ابن قتیبة، ابو محمد عبدالله بن مسلم الدینوری (ت276ه‍/889م)، الشعر والشعراء، عالم الکتب (بیروت: 1282ه‍/1865م).
24. القیسی، نوری حمودی، ادب الادیرة، مجلة المجمع العلمی العراقی، المجلد السادس والثلاثون، الجزء الثانی (بغداد: 1985).
25. کب، هاملتون، علم التاریخ، ترجمة: ابراهیم خورشید واخرین، کتب دائره المعارف الاسلامیة (بیروت: 1981م).
26. کستر، م.ج، الحیرة ومکة وصلتهما بالقبائل العربیة، ترجمة یحیی الجبوری (بغداد: 1976م).
27. الکعبی، نصر عبدالحسین، التاریخ السیاسی للدولة الساسانیة فی المصنفات العربیة الاسلامیة، رسالة ماجستیر غیر منشورة فی جامعة الکوفة، (النجف :2002).
28. المسعودی، ابو الحسن علی بن الحسین (ت346ه‍/957م)، مروج الذهب ومعادن الجوهر، تحقیق: یوسف اسعد داغر، دار الاندلس (بیروت: 1965م).
29. مسکویه، ابو علی (ت421ه‍/1030م)، تجارب الامم، تحقیق: ابو القاسم امالی (طهران: 2001م).
30. مصطفی، شاکر، التاریخ والمؤرخون، دار العلم للملایین (بیروت: 1978م).
31. ناجی، عبدالجبار، الامارة المزیدیة، دار الحریة (بغداد: 1970).
32. ابن الندیم، محمد بن اسحاق (ت385ه‍/995م)، دار المعرفة (بیروت: 1978).
33. نولدکة، ثیودور، امراء غسان، ترجمة: بندلی خوری، وقسطنطین زریق، المطبعة الکاثولیکیة (بیروت: 1933م).
34. یاقوت الحموی، شهاب الدین ابو عبدالله (ت626ه‍/1228م)، معجم الادباء (القاهرة: 1925).
35. الیعقوبی، احمد بن اسحاق بن واضح (292ه‍/904م)، التاریخ علق علیه ووضع حواشیه: خلیل منصور، دار الکتب العلمیة (بیروت: 1999م)