کاوشی در احادیث مهدوی
آرشیو
چکیده
متن
عقیده به مهدویت از امور مسلّم و قطعى در تاریخ و کلام اسلامى است. جملگى مسلمانان اعم از شیعه و سنى به «مهدى موعود» باور دارند. در این شکى نیست. نقطه التقا و اصطکاک بین دو مذهب شیعه و سنى در مورد «مهدویت» در تولّد آن حضرت است.
اکثر عالمان اهل سنت و جماعت بر این باورند که «مهدى موعود» هنوز متولد نشده است، لیکن شیعه امامیه مىگوید: مهدى موعود فرزند امام حسن عسکرى(ع) است و او در سال 255 هجرى در سامرا متولد شده است و در پس پرده غیبت زندگى مىکند و روزى به امر خداوند ظهور خواهد کرد.
این سخن تمامى شیعیان امامیه است و بسیارى از دانشمندان نامدار اهل سنت نیز این سخن را پذیرفته و در کتاب هایشان متذکر شدهاند.
از جمله:
ـ ابوطالب کمال الدین محمد بن طلحه شافعى قرشى در کتاب «مطالب السؤول»؛
ـ على بن محمد ابن صباغ مالکى در «الفصول المهمّة»؛
ـ شبلنجى در «نورالابصار»؛
ـ ابن حجر شافعى هیتمى مصرى در «الصواعق المحرقة»؛
ـ ابن خلکان در«وفیات الاعیان»؛
ـ محمد امین بغدادى در «سبائک الذهب»؛
ـ عبدالوهاب شعراوى شافعى مصرى در «الیواقیت و الجواهر فى بیان عقاید الاکابر»؛
ـ ابوالصلاح حلبى در «شذرات الذهب»؛
ـ شمس الدین ذهبى در «العبر فى خبر من غبر»؛
ـ گنجى شافعى در «کفایة الطالب»؛
ـ شمس الدین یوسف بن قزعلى بغدادى حنفى، معروف به سبط بن جوزى در کتاب «تذکرة خواص الامة»؛
ـ محیى الدین ابن العربى در«الفتوحات المکیة»؛
ـ حافظ محمد بخارى، معروف به خواجه پارساى حنفى در «فصل الخطاب»؛
ـ حافظ محمد بن ابى الفوارس در «اربعین»؛
ـ عبدالحق دهلوى بخارى در «مناقب»؛
ـ سید جمال الدین عطاء اللَّه محدث در کتاب «روضة الاحباب»؛
ـ بلاذرى در «مسلسلات»؛
ـ شهاب الدین هندى، معروف به ملک العلماء در «هدایة السعداء»؛
ـ فضل بن روزبهان در شرح «الشمایل ترمذى»؛
ـ قندوزى بلخى در «ینابیع المودة»؛
ـ عبد الرحمان جامى در «نفحات»؛
ـ ابوالمعالى محمد سراج الدین رفاعى در «صحاح الاخبار فى نسب السادة الفاطمیة الاخیار»؛
ـ یوسف بن یحیى شافعى در «عقد الدرر فى ظهور المنتظر»؛
ـ شیخ عبداللَّه بن محمد مطیرى شافعى در «ریاض الزاهرة».[1]
بعضى از پژوهشگران بیش از صد نفر از دانشمندان اهل سنت را نامبردهاند که در کتابهاى خویش ولادت امام مهدى (عج) را متذکر شدهاند.[2]
مهدویت در اسلام
در زمر? باورهاى اسلامى، باور به مهدویت است. بحث مهدویت در دو عنوان «مهدویت عامه» و «مهدویت خاصه» دنبال مىشود.
الف) مهدویت عامّه
مهدویت عامه، یعنى اثبات این که باور به ظهور «مهدى موعود» در زمره باورهاى اسلامى به شمار مىآید.در اینجا سخن در اثبات این ادعا است که با توجه به منابع معرفتى در اسلام به ظهور منجى بشریت یا «مهدى موعود» بشارت داده شده است.
مهدویت از منظر قرآن
در قرآن مهدویت در حول سه محور بیان شده است، بدین شرح:
1. حکومت صالحان و وراثت زمین
قرآن مىگوید: )وَلَقَدْ کَتَبْنَا فِی الزَّبُورِ مِن بَعْدِ الذِّکْرِ أَنَّ الْأَرْضَ یرِثُهَا عِبَادِی الصَّالِحُونَ([3]؛ «پس از تورات نوشتهایم که زمین را بندگان شایسته من به ارث مىبرند».
خداوند بزرگ در این آیه با تأکید فراوان وعده داده است که در آینده، حکومت صالحان تحقق مىیابد و بندگان صالح و شایسته خداوند وارثان زمین خواهند بود. در روایت آمده است که امام باقر(ع) فرمود: «هم اصحاب المهدى؛[4] اینها یاران (امام) مهدى(عج) هستند.»
2. ظهور حق و غلبه دین
قرآن مىگوید: )هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِینِ الْحَقِّ لِیظْهِرَهُ عَلَى الدِّینِ کُلِّهِ وَلَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ([5]؛ «او کسى است که پیامبرش را با هدایت (و دلایل آشکار) و دین حق فرستاده است تا آن را بر همه ادیان پیروز گرداند؛ هر چند مشرکان از آن ناخشنود باشند.»
این وعده خداوندى در پرتو حکومت امام مهدى (عج) محقق مىشود. امام صادق(ع) فرمود: «وَاللَّه ما نزل تأویلها بعد، و لا ینزل تأویلها حتى یخرج القائم(عج) فاذا خرج القائم (عج) لم یبق کافر باللَّه العظیم و لا مشرک بالامام الاّ کره خروجه حتى لو کان کافرٌ او مشرک فى بطن صخرة قالت: یا مؤمن فى بطنى کافر فاکسرنى واقتله؛[6] به خدا سوگند، تأویل این آیه بعد از ظهور امام مهدى(عج) حاصل مىشود. آن گاه که حضرت ظهور کند کافرى و مشرکى باقى نمىماند...»0
فخر رازى در تفسیرش از« سدى» نقل مىکند که این آیه مربوط به بعد از قیام مهدى است و در این زمان فردى باقى نمىماند، مگر اینکه به اسلام گرویده باشد.[7]
3. استخلاف
قرآن مىگوید: )وَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنکُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَیسْتَخْلِفَنَّهُم فِی الْأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَیمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضَى لَهُمْ وَلَیبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا یعْبُدُونَنِی لَا یشْرِکُونَ بِی شَیئًا([8]؛ «خداوند به کسانى از شما که ایمان آورده و اعمال صالح انجام دادهاند، وعده داده است که آنان را به یقین خلیفه روى زمین گرداند؛ آن گونه که به پیشینیان آنان خلافت بخشید و دین و آیینى را که براى آنان پسندیده است پا بر جا و ریشه دار سازد، و بیم و ترس آنان را به آرامش و امنیت مبدل کند؛ آن چنان مىشود که تنها مرا مىپرستند و چیزى را شریک من قرار نخواهند داد.»
همان گونه که طبرسى در تفسیر این آیه بیان داشته است: از اهل بیت پیامبر(ص) روایت شده است که این آیه درباره مهدى از آل محمد(ص) است.[9]
امام سجاد(ع) فرمود: «هم واللَّه شیعتنا اهل البیت؛ یفعل اللَّه ذلک بهم على یدى رجل منا و هو مهدىّ هذه الامّة و هو الذى قال رسول اللَّه(ص) لو لم یبق من الدنیا إلّا یوم واحد لطول اللَّه ذلک الیوم حتى یلى رجل من عترتى، اسمه اسمى، یملأ الارض عدلاً و قسطاً کما ملئت ظلماً وجوراً؛[10] به خدا سوگند آنان شیعیان اهل بیت پیامبرند، خداوند توسط اینها و به دست مهدى این امت این وعده را محقق مىگرداند. همان مهدى‌اى که پیامبر(ص) فرمود: اگر عمر دنیا جز یک روز باقى نماند، خداوند آن روز را طولانى مىگرداند تا مردى از عترتم که اسم او اسم من است، بیاید و زمین را پر از عدل و قسط کند؛ همان گونه که پر از ظلم و جور شده بود».
کوتاه سخن اینکه این امور سه گانه غلبه دین، وراثت زمین و استخلاف هنوز به طور کامل محقق نشده است. اینها در پرتو حکومت مهدى موعود محقق مىگردد. این آیات قرآنى بدون اینکه نامى از مهدى موعود برده باشد، به حکومت و ظهور آن حضرت اشاره دارد.
مهدى در روایات
دربار? مهدى موعود، روایات منقول از پیامبر، عترت و صحابه به قدرى زیاد است که جاى هیچ گونه شک و تردیدى در آن باقى نمىماند. بسیارى از صحابه پیامبر(ص) از جمله «على بن ابى طالب»، «عثمان بن عفان»، «طلحة بن عبیداللَّه»، «عبدالرحمان بن عوف»، «عبداللَّه بن عباس»، «عمار بن یاسر»، «عبداللَّه بن مسعود»، «ابو سعید خدرى»، «عبداللَّه بن حارث»، «قرة بن ایاس مزنى»، «حذیفة بن یمان»، «جابر بن عبداللَّه»، «جابر بن ماجد»، «عبداللَّه بن عمر»، «انس بن مالک»، «عمران بن حصین» و «امّ سلمة» روایات مربوط به مهدى موعود را از پیامبر(ص) نقل کردهاند.[11]
منصور على ناصف نویسنده کتاب «التاج الجامع للاصول» مىنویسد:
«در میان همه دانشمندان امروز و گذشته مشهور است که در آخر الزمان به طور یقین مردى از اهل بیت: ظاهر مىشود که بر تمام کشورهاى اسلامى مسلّط مىگردد، و همه مسلمانان از او پیروى مىکنند و در میان آنها عدالت را اجرا مىنماید و دین را تقویت مىکند». سپس افزود: «احادیث مهدى را گروهى از اصحاب خوب پیامبر(ص) نقل کردهاند و بزرگان محدثین مانند «ابى داوود»، «ترمذى»، «ابن ماجه»، «طبرانى»، «ابى یعلى»، «امام احمد» و «حاکم نیشابورى» آن را در کتابهاى خود آوردهاند».[12]
خلاصه آنکه اعتقاد به مهدویت از ضروریات دین اسلام است و هیچ یک از فرقهها و مذاهب اسلامى نمىتوانند آن را انکار کنند. جابر بن عبداللَّه انصارى مىگوید: پیامبر(ص) فرمود: «من انکر خروج المهدى فقد کفر بما انزل على محمد؛[13] هر که ظهور مهدى را انکار کند، اسلام را انکار کرده است.»
بنا به نوشت? مؤلف کتاب «منتخبالاثر» بیش از 657 روایت درباره مهدى موعود وارد شده است.[14] اینک به برخى از آنها اشاره مىشود:
پیامبر(ص) فرمود: «ابشرکم بالمهدى یبعث فى امتى على اختلاف من الناس و زلزال فیملأ الارض قسطاً وعدلاً کما ملئت جوراً و ظلماً[15]؛ شما را بشارت مى دهم به مهدى که در امت من برانگیخته مىشود. هنگامى که اختلافات و دگرگونىها در بین مردم فراوان شود، پس زمین را پر از قسط و عدل مىکند، همان گونه که پر از ظلم و جور گردید».
نیز فرمود: «لو لم یبق من الدنیا الاّ یوم واحد لطول اللَّه ذلک الیوم حتى یخرج رجل من ولدى فیملأها عدلاً و قسطاً کما ملئت ظلماً و جوراً[16]؛ اگر از عمر جهان جز یک روز باقى نماند، خداوند آن روز را به قدرى طولانى می‌کند تا مردى از فرزندان من قیام نماید و دنیا را از عدل و قسط پر کند؛ همان گونه که با جور و ستم پر شده است».
در روایات پیامبر(ص) افزون بر بشارت به ظهور مهدى به برخى از ویژگىهاى آن حضرت نیز اشاره شده است؛ از جمله اینکه فرمود:
«مهدى از فرزندان فاطمه است»[17]،
«اسم او اسم من است»[18]،
«کنیه او کنیه من است»[19].
افزون بر این بسیارى از ویژگىهاى حضرت مهدى (عج) در روایات بیان شده استکه این روایات در مهدویت خاصه بیان مىشود.
ب) مهدویت خاصه
مهدویت خاصه به این معنا است که آن مهدى موعود و مورد بشارت پیامبر(ص) و جامه عمل پوشاننده به وعده الهى در مورد «استخلاف»، «حکومت صالحان» و «ظهور حق و غلبه دین اسلام» که در قرآن اشاره شده است آن فرد، فرزند امام حسن عسکرى(ع) است. او در سال 255 هجرى در «سامرا» متولد شد و اکنون از دیدهها پنهان است. و روزى به امر خداوندى ظهور خواهد کرد و جهان را از عدل و قسط پر می‌کند.
اینک در بحث مهدویت خاصه در پى اثبات این امر هستیم.
مبانى مهدویت خاصه
براى اثبات مهدویت خاصه بیان یک سرى امورى که به عنوان مبانى مهدویت خاصه مطرح است، ضرورى است. این مبانى بدین شرح است:
1. ضرورت وجود امام
در زمره باورهاى دینى ما مسلمانان باور به «ضرورت وجود امام» در همه زمانها است. این سخن، هم از راه عقل مدلّل و مبرهن مىگردد و هم از راه نقل و روایت. عقل مىگوید: نبوت و امامت یک فیض معنوى است، این فیض در میان امتهاى پیشین وجود داشت، تا رسید به زمان پیامبر اسلام(ص) . حال سخن در این است که آیا با رحلت نبى مکرم اسلام(ص) آن فیض معنوى قطع شد یا نه؟ اگر بگوییم: قطع شد، در این صورت این اشکال وجود دارد که چرا چنین فیضى را خداوند به امتهاى پیشین داد، ولى به امت اسلامى نداده است؛ مگر امت اسلامى از نظر استعداد و لیاقت از پیشینیان کمتر است؟! به طور قطع و یقین مىگوییم: کمتر نیست، بلکه بالاتر است. پس چرا این فیض از امت اسلامى قطع گردید؟
پاسخ درست به این سؤال این است که این فیض قطع نشده است. شیعه امامیه مىگوید: بعد از رحلت پیامبر اسلام(ص) دوازده وجود نورانى و گوهر امامت؛ یعنى امامان معصوم، متصدیان این فیض بزرگ معنوى هستند، با این تفاوت که در زمان پیامبر(ص) ارتباط به صورت نبوت بود ولى بعد از پیامبر اسلام که خاتم پیامبران است و سلسله پیامبران به پایان رسیده است، این فیض به صورتى دیگر مطرح است. وجود انسان کامل واسطه فیض خداوندى است. فیض معنوى بعد از پیامبر از طریق وجود کامل امام برقرار است. امروزه آن واسطه فیض، وجود مقدس امام مهدى (عج) مىباشد.
این برهان با روایاتى که مىگویند: در هر عصرى باید امامى باشد و مسلمانان آن امام را باید بشناسند تا در زمر? مسلمانان و دینداران قرار گیرند، تقویت مىشود.
در احادیث نبوى با تعبیرات گوناگون آمده است که باید در هر زمان امامى باشد و بر مسلمانان امامشناسى فرض است. فرمود:
«من مات بغیر امام مات میتة جاهلیة؛[20] هر که بمیرد بدون آنکه امامى داشته باشد، به مرگ جاهلى مرده است».
نیز فرمود: «انّ الحجة لا یقوم للَّه على خلقه الاّ بامام حتى یعرف؛[21] حجّت بر مردم برپا نمىشود، مگر توسط امامى که آن گاه شناخته مىشود».
امام على(ع) فرمود: «لا تخلو الارض من حجّة ظاهرٍ او خائف مغمور؛ [22]زمین از حجت (و امام) خالى نمىشود، چه امامتش آشکار باشد و چه مخفى و مقهور».
2. پذیرش روایات مربوط به امامان اثناعشر
روایات نبوى مربوط به ائمه اثناعشر مورد پذیرش همه مذاهب اسلامى است. شیعه و سنى این سخن را پذیرفتهاند که رسول گرامى اسلام(ص) بارها از دوازده امام بعد از خود سخن بر زبان جارى نمود و آن هم با الفاظ گوناگون.
آن حضرت گاه مىفرمود: بعد از من دوازده «امیر» هستند.[23]
و گاهى از دوازده «نقیب» سخن به میان مىآورد.[24]
و گاهى دوازده «خلیفه» را مطرح مىکرد.[25]
و گاهى از واژه دوازده «وصى» بهره مىگرفت.[26]
و گاهى هماز دوازده «امام»،[27]
دوازده «ولى»،[28]
دوازده «قیم»[29]
و یا دوازده «قائم»[30] سخن مىگفت .[31]
از مجموع این تعبیرات یک نکته استفاده مىشود وآن این است که باید بعد از پیامبر دوازده شخصیت متعالى و برگزیده مسئولیت امامت و رهبرى دینى و سیاسى امت اسلامى را برعهده گیرند و این دوازده شخصیت پیوسته و پشت سر هم تا پایان عمر جهان و «أشراط ساعت» وجود دارند.
3. پذیرش امامت امامان اثناعشراز طریق نصب
بعد از پذیرش امامت عامه، پذیرش امامت خاصه در مهدویت نقش دارد؛ یعنى قبل از اینکه به مهدى موعودى ـ که شیعه او را فرزند امام حسن عسکرى(ع) مىداند ـ باور داشته باشیم، باید به امامت امامان اهل البیت؛ ـ یعنى امام على(ع)، امام حسن(ع)، امام حسین(ع)، امام على بن الحسین(ع)، امام محمد بن على(ع)، امام جعفر بن محمد(ع)، امام موسى بن جعفر(ع)، امام على بن موسى(ع)، امام محمد بن على جواد(ع)، امام على بن محمد هادى(ع) و امام حسن بن على عسکرى(ع) ـ به ترتیب پذیرا باشیم.
نیز باید بپذیریم که این امامان اهل بیت از طریق نصب و جعل الهى و با اعلان و بیان پیامبر(ص) به امامت منصوب شدند.
آخرین گوهر امامت فرزند امام حسن عسکرى(ع) محمد بن حسن المهدى (عج) مىباشد.
پیامبر(ص) در آغاز دعوت همگانى، آن گاه که از سوى خداى بزرگ مأموریت یافت و خویشاوندان خویش را در یک جلسه به اسلام دعوت کرد و در این دعوت امام على(ع) به دعوت رسول خدا لبیک گفت، پیامبر(ص) امامت على(ع)را براى زمان بعد از خود مطرح کرد و در طول بیست سال بعد از آن بارها از امامت حضرت على(ع)خبر داد.
حضرت آخرین سال زندگی‌اش بعد از حجةالوداع فرمود: «من کنت مولاه فهذا على مولاه؛[32] هر که من مولاى اویم، پس از من على مولاى اوست».
نیز آن گاه که آیه ولایت[33] نازل شد پیامبر فرمود: «هم خلفایى یا جابر و ائمة المسلمین من بعدى، اولهم على بن ابى طالب ثم الحسن، ثم الحسین ثم على بن الحسین، ثم محمد بن على... ثم الصادق جعفر بن محمد، ثم موسى بن جعفر، ثم على بن موسى، ثم محمد بن على، ثم على بن محمد، ثم الحسن بن على، ثم سمیى و کنیى حجة اللَّه فى ارضه و بقیته فى عباده ابن الحسن بن على[34]؛ اى جابر! آنان جانشینان من هستند، و بعد از من پیشوایان مسلمانان‌اند؛ اولین آنان على بن ابى طالب، پس از آن به ترتیب حسن، حسین، على بن حسین، محمدبن على...، جعفربن محمد صادق، موسى بن جعفر، على بن موسى، محمد بن على، على بن محمد، حسن بن على مىباشند، سپس کسی که همنام و هم کنیه من و باقىمانده خدا در بین بندگانش ، پسر حسن بن على(عسکرى)امام و پیشواى مسلمانان است .»
4. پذیرش روایات غیبت و ویژگىهاى امام مهدى (عج)
یکى دیگر از مبانى پذیرش مهدویت، پذیرش روایات مربوط به غیبت امام مهدى (عج) است. از زمان پیامبر(ص) به بعد هر یک از بزرگان آن خاندان به نوبت از ولادت، ویژگىها، غیبت و ظهور امام مهدى (عج) از پیش خبر دادهاند.
در روایت جابر که بیان شد، پیامبر فرمود: بعد از حسن بن على (امام عسکرى(ع) )پسرش امام است. اسمش، اسم من است و کنیهاش، کنیه من است. او کسى است که خداوند به دست او مشارق و مغارب زمین را مىگشاید. او کسى است که از اولیائش غایب مىشود، غیبت او به قدرى طولانى است که بسیارى مردّد مىشوند. تنها قلبهاى امتحان شده، به آن ثابت و پایدار مىمانند.[35]
به نوشته مؤلّف کتاب «منتخب الاثر» فراوانى و گستردگى روایات مربوط به مهدى موعود و ویژگىهاى آن حضرت و اینکه او از دیدهها پنهان مىشود، بدین شرح است:
ـ در 58 روایت آمده است که امامان دوازده نفرند و اوّل آنان على و آخر آنان مهدى (عج) است.
ـ در 657 روایت به ظهور حضرت مهدى بشارت داده شده است.
ـ در 48 روایت آمده است که مىگوید: نام و کنیه حضرت مهدى، همان نام و کنیه پیامبر(ص) است.
ـ در 214 روایت آمده است که امام مهدى از فرزندان امیرمؤمنان على(ع) است.
ـ در 192 روایت آمده است که حضرت مهدى از فرزندان فاطمه زهرا(س) است.
ـ در 185 روایت متذکر شده است که مهدى موعود از فرزندان امام حسین(ع) است.
ـ در 148 روایت بیان شده است که مهدى موعود نهمین فرزند امام حسین(ع) است.
ـ در 185 روایت آمده است که حضرت مهدى از فرزندان امام زین العابدین، على بن الحسین(ع) است.
ـ در 103 روایت امام مهدى از فرزندان امام محمد باقر(ع) معرفى شده است.
ـ در 103 روایت امام مهدى از فرزندان امام جعفر صادق(ع) معرفى شده است.
ـ در 101 روایت آمده است که امام مهدى از فرزندان موسى بن جعفر(ع) است.
ـ در 95 روایت متذکر شده است که امام مهدى چهارمین فرزند امام رضا(ع) است.
ـ در 90 روایت آمده است که حضرت مهدى سومین فرزند امام جواد(ع) است.
ـ در 90 روایت بیان شده است که مهدى موعود از فرزندان امام هادى(ع) است.
ـ در 146 روایت آمده است که امام مهدى(ع) فرزند امام حسن عسکرى(ع) است.
ـ در 147 روایت آمده است که نام پدر امام مهدى(ع) حسن است.
ـ در 123 روایت آمده است که امام مهدى جهان را پر از عدل و داد مىگرداند.
ـ در 91 روایت آمده است که غیبت امام مهدى (عج) طولانى است.
ـ در 318 روایت آمده است که عمر امام مهدى طولانى است.
ـ در 47 روایت آمده است که دین اسلام به وسیله امام مهدى جهانى مىشود و وعده استخلاف صالحان تحقق مىیابد.
ـ در 136 روایت آمده است که امام مهدى دوازدهمین و آخرین امام است.
ـ در 10 روایت آمده است که امام مهدى دو غیبت دارد، غیبت صغرا و غیبت کبرا.
ـ در 14 روایت آمده است که ولادتش مخفى است.
ـ در 2 روایت آمده است که اگر از فرزندان پیامبر نامهاى محمد، على، حسن پیوسته بیایند، چهارمین آن قائم و مهدى موعود است.[36]
موضع‌گیرى خصمانه حاکمان عباسى
برخورد حاکمان عباسى با امامان(ع) متفاوت بود؛ گاهى ظلم آنان محدود بود و گاهى تشدید مىشد. گاهى حاکمان عباسى با آنان از در دوستى وارد مىشدند و گاهى در نهایت شدت و دشمنى رفتار مىکردند.
بعد از جریان ولایتعهدى امام هشتم(ع) و شهادت آن حضرت، عباسیان عرصه را بر امامان تنگ کردند. فشار آنان پیوسته مضاعف مىشد و آنان امامان را در سنین پایین به شهادت می‌رساندند: امام جواد(ع) را در 25 سالگى، امام هادى(ع) را در 41 سالگى و امام عسکرى(ع) را در 28 سالگى به شهادت رساندند. این پدیده از تشدید فشارها و صدمات وارد بر امامان(ع) حکایت مىکند.
از هنگامى که متوکل عباسى حکومت را در دست گرفت، سیاست ضد علوى تشدید شد. در این دوره، سادات بنى على، به ویژه سادات بنى فاطمه از هر دوره دیگر بیشتر در تنگنا بودند. متوکل، امام هادى(ع) را به مقر خلافت، (سامرا) فرا خواند و حضرت را از نزدیک تحت نظر قرار داد و به دستور او مأمورانش با شدّت تمام ملاقاتىهاى حضرت را کنترل مىکردند.
در زمان امام عسکرى(ع) این محدودیت بیشتر شد.
این فزونى محدودیت و اعمال فشار به دو دلیل انجام مىشد:
یکى اینکه در این زمان شیعیان از رشد کمّى قابل توجهی برخوردار و در منطقه عراق به یک قدرت بزرگ تبدیل شده بودند که حکومت را حق مسلم امامان(ع) مىدانستند و خلافت عباسیان را نامشروع معرفى مىکردند. اینها در پى فرصت بودند تا با حاکمان عباسى به نبرد برخیزند. این امر سبب شد که عباسیان فشار را بر شیعیان و به ویژه بر رهبرانشان بیافزایند.
دوّم اینکه طبق اخبارى که از سوى پیامبر(ص) و اهل بیتش منتشر شده است، عباسیان مىدانستند مهدى موعود نابود کننده حکومتهاى فاسد و خودکامه، از نسل امام حسن عسکرى(ع) است. به همین جهت آنان پیوسته حضرت و خانوادهاش را تحت نظر داشتند، تا شاید بتوانند آن فرزند را به چنگ آورند و او را به قتل برسانند. (همانند تلاش بیهوده فرعونیان براى نابودى موسى(ع)).
امام عسکرى(ع) به منظور مقابله با این سیاست خطرناک عباسیان، کوشید تا پیروانش بیش از پیش به تقیه و رازدارى و پنهانکارى رو آورند و خود نیز به بستگانش دستور دادکه ولادت امام مهدى (عج) را افشا نکنند تا دشمن نتواند به هدف شوم خویش نایل شود.این کار اگر چه نقشه شوم عباسیان را خنثى کرد، ولى به ناچار مشکلاتى را براى شیعیان پدید آورد.
پی‌نوشت‌ها
1 . ر.ک: الزام الناصب، على یزدى حائرى، ج 1، ص321 تا 340؛ دادگستر جهان، ابراهیم امینى، ص 118 تا120.
2 . مهدى منتظر در نهج البلاغه، مهدى فقیه ایمانى، ص 23-39؛ سیره پیشوایان، مهدى پیشوایى، ص667.
3 . انبیاء/ 105.
4 . بحارالانوار، ج 9، ص 126.
5 . توبه/33.
6 . ینابیع المودة، قندوزى حنفى، ص 423.
7 . تفسیر کبیر،فخر رازى ، ج 16، ص40.
8 . نور/55.
9 . مجمع البیان، طبرسى، ج 7، ص 152.
10 . همان ج 7 ، ص152 ؛ البرهان فى تفسیر القرآن، ج7، ص 123.
11 . پیام قرآن، ج 9، ص 422.
12 . التاج ، ج5، ص341؛ نقل از همان، ص428.
13 . ینابیع المودة، ص 447.
14 . منتخب الاثر، لطف اللَّه صافى، ص 191 به بعد.
15 . مسند احمد بن حنبل، ج3، ص37.
16 . همان، ص17.
17 . سنن ابى داود، ج 2، ص 207.
18 . سنن ترمذى، ج 2، ص 46.
19 . ینابیع الموده، حنفى قندوزى، ص 495.
20 . مسند احمد بن حنبل، ج 4، ص 96 و ج2، ص 83 و 93؛ صحیح مسلم، ج 3، ص 1478.
21 . اصول کافى، ج 1، ص 135.
22 . نهج البلاغه، کلمات حکمت شماره 147.
23 . صحیح بخارى، ج 4، ص 165.
24 . فتح البارى، ج 16، ص 339.
25 . مستدرک حاکم، ج 3، ص 18.
26 . معالم المدرستین، ج 1، ص 547.
27 . بحارالانوار، ج 36، ص 261.
28 . شرح نووى بر صحیح مسلم، ج 12، ص 202.
29 . کنزالعمال، ج 13، ص 27.
30 . همان.
31 . اقتباس از معالم المدرستین، ج 1، ص 534 ـ 541.
32 . تاریخ دمشق ،ابن عساکر، ج1،ص366.
33 . مائده/55.
34 . ینابیع المودة، حنفى قندوزى، ص 494 و 495.
35 . همان، ص 495.
36 . منتخب الاثر، ص23 ـ 26.
اکثر عالمان اهل سنت و جماعت بر این باورند که «مهدى موعود» هنوز متولد نشده است، لیکن شیعه امامیه مىگوید: مهدى موعود فرزند امام حسن عسکرى(ع) است و او در سال 255 هجرى در سامرا متولد شده است و در پس پرده غیبت زندگى مىکند و روزى به امر خداوند ظهور خواهد کرد.
این سخن تمامى شیعیان امامیه است و بسیارى از دانشمندان نامدار اهل سنت نیز این سخن را پذیرفته و در کتاب هایشان متذکر شدهاند.
از جمله:
ـ ابوطالب کمال الدین محمد بن طلحه شافعى قرشى در کتاب «مطالب السؤول»؛
ـ على بن محمد ابن صباغ مالکى در «الفصول المهمّة»؛
ـ شبلنجى در «نورالابصار»؛
ـ ابن حجر شافعى هیتمى مصرى در «الصواعق المحرقة»؛
ـ ابن خلکان در«وفیات الاعیان»؛
ـ محمد امین بغدادى در «سبائک الذهب»؛
ـ عبدالوهاب شعراوى شافعى مصرى در «الیواقیت و الجواهر فى بیان عقاید الاکابر»؛
ـ ابوالصلاح حلبى در «شذرات الذهب»؛
ـ شمس الدین ذهبى در «العبر فى خبر من غبر»؛
ـ گنجى شافعى در «کفایة الطالب»؛
ـ شمس الدین یوسف بن قزعلى بغدادى حنفى، معروف به سبط بن جوزى در کتاب «تذکرة خواص الامة»؛
ـ محیى الدین ابن العربى در«الفتوحات المکیة»؛
ـ حافظ محمد بخارى، معروف به خواجه پارساى حنفى در «فصل الخطاب»؛
ـ حافظ محمد بن ابى الفوارس در «اربعین»؛
ـ عبدالحق دهلوى بخارى در «مناقب»؛
ـ سید جمال الدین عطاء اللَّه محدث در کتاب «روضة الاحباب»؛
ـ بلاذرى در «مسلسلات»؛
ـ شهاب الدین هندى، معروف به ملک العلماء در «هدایة السعداء»؛
ـ فضل بن روزبهان در شرح «الشمایل ترمذى»؛
ـ قندوزى بلخى در «ینابیع المودة»؛
ـ عبد الرحمان جامى در «نفحات»؛
ـ ابوالمعالى محمد سراج الدین رفاعى در «صحاح الاخبار فى نسب السادة الفاطمیة الاخیار»؛
ـ یوسف بن یحیى شافعى در «عقد الدرر فى ظهور المنتظر»؛
ـ شیخ عبداللَّه بن محمد مطیرى شافعى در «ریاض الزاهرة».[1]
بعضى از پژوهشگران بیش از صد نفر از دانشمندان اهل سنت را نامبردهاند که در کتابهاى خویش ولادت امام مهدى (عج) را متذکر شدهاند.[2]
مهدویت در اسلام
در زمر? باورهاى اسلامى، باور به مهدویت است. بحث مهدویت در دو عنوان «مهدویت عامه» و «مهدویت خاصه» دنبال مىشود.
الف) مهدویت عامّه
مهدویت عامه، یعنى اثبات این که باور به ظهور «مهدى موعود» در زمره باورهاى اسلامى به شمار مىآید.در اینجا سخن در اثبات این ادعا است که با توجه به منابع معرفتى در اسلام به ظهور منجى بشریت یا «مهدى موعود» بشارت داده شده است.
مهدویت از منظر قرآن
در قرآن مهدویت در حول سه محور بیان شده است، بدین شرح:
1. حکومت صالحان و وراثت زمین
قرآن مىگوید: )وَلَقَدْ کَتَبْنَا فِی الزَّبُورِ مِن بَعْدِ الذِّکْرِ أَنَّ الْأَرْضَ یرِثُهَا عِبَادِی الصَّالِحُونَ([3]؛ «پس از تورات نوشتهایم که زمین را بندگان شایسته من به ارث مىبرند».
خداوند بزرگ در این آیه با تأکید فراوان وعده داده است که در آینده، حکومت صالحان تحقق مىیابد و بندگان صالح و شایسته خداوند وارثان زمین خواهند بود. در روایت آمده است که امام باقر(ع) فرمود: «هم اصحاب المهدى؛[4] اینها یاران (امام) مهدى(عج) هستند.»
2. ظهور حق و غلبه دین
قرآن مىگوید: )هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِینِ الْحَقِّ لِیظْهِرَهُ عَلَى الدِّینِ کُلِّهِ وَلَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ([5]؛ «او کسى است که پیامبرش را با هدایت (و دلایل آشکار) و دین حق فرستاده است تا آن را بر همه ادیان پیروز گرداند؛ هر چند مشرکان از آن ناخشنود باشند.»
این وعده خداوندى در پرتو حکومت امام مهدى (عج) محقق مىشود. امام صادق(ع) فرمود: «وَاللَّه ما نزل تأویلها بعد، و لا ینزل تأویلها حتى یخرج القائم(عج) فاذا خرج القائم (عج) لم یبق کافر باللَّه العظیم و لا مشرک بالامام الاّ کره خروجه حتى لو کان کافرٌ او مشرک فى بطن صخرة قالت: یا مؤمن فى بطنى کافر فاکسرنى واقتله؛[6] به خدا سوگند، تأویل این آیه بعد از ظهور امام مهدى(عج) حاصل مىشود. آن گاه که حضرت ظهور کند کافرى و مشرکى باقى نمىماند...»0
فخر رازى در تفسیرش از« سدى» نقل مىکند که این آیه مربوط به بعد از قیام مهدى است و در این زمان فردى باقى نمىماند، مگر اینکه به اسلام گرویده باشد.[7]
3. استخلاف
قرآن مىگوید: )وَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنکُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَیسْتَخْلِفَنَّهُم فِی الْأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَیمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضَى لَهُمْ وَلَیبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا یعْبُدُونَنِی لَا یشْرِکُونَ بِی شَیئًا([8]؛ «خداوند به کسانى از شما که ایمان آورده و اعمال صالح انجام دادهاند، وعده داده است که آنان را به یقین خلیفه روى زمین گرداند؛ آن گونه که به پیشینیان آنان خلافت بخشید و دین و آیینى را که براى آنان پسندیده است پا بر جا و ریشه دار سازد، و بیم و ترس آنان را به آرامش و امنیت مبدل کند؛ آن چنان مىشود که تنها مرا مىپرستند و چیزى را شریک من قرار نخواهند داد.»
همان گونه که طبرسى در تفسیر این آیه بیان داشته است: از اهل بیت پیامبر(ص) روایت شده است که این آیه درباره مهدى از آل محمد(ص) است.[9]
امام سجاد(ع) فرمود: «هم واللَّه شیعتنا اهل البیت؛ یفعل اللَّه ذلک بهم على یدى رجل منا و هو مهدىّ هذه الامّة و هو الذى قال رسول اللَّه(ص) لو لم یبق من الدنیا إلّا یوم واحد لطول اللَّه ذلک الیوم حتى یلى رجل من عترتى، اسمه اسمى، یملأ الارض عدلاً و قسطاً کما ملئت ظلماً وجوراً؛[10] به خدا سوگند آنان شیعیان اهل بیت پیامبرند، خداوند توسط اینها و به دست مهدى این امت این وعده را محقق مىگرداند. همان مهدى‌اى که پیامبر(ص) فرمود: اگر عمر دنیا جز یک روز باقى نماند، خداوند آن روز را طولانى مىگرداند تا مردى از عترتم که اسم او اسم من است، بیاید و زمین را پر از عدل و قسط کند؛ همان گونه که پر از ظلم و جور شده بود».
کوتاه سخن اینکه این امور سه گانه غلبه دین، وراثت زمین و استخلاف هنوز به طور کامل محقق نشده است. اینها در پرتو حکومت مهدى موعود محقق مىگردد. این آیات قرآنى بدون اینکه نامى از مهدى موعود برده باشد، به حکومت و ظهور آن حضرت اشاره دارد.
مهدى در روایات
دربار? مهدى موعود، روایات منقول از پیامبر، عترت و صحابه به قدرى زیاد است که جاى هیچ گونه شک و تردیدى در آن باقى نمىماند. بسیارى از صحابه پیامبر(ص) از جمله «على بن ابى طالب»، «عثمان بن عفان»، «طلحة بن عبیداللَّه»، «عبدالرحمان بن عوف»، «عبداللَّه بن عباس»، «عمار بن یاسر»، «عبداللَّه بن مسعود»، «ابو سعید خدرى»، «عبداللَّه بن حارث»، «قرة بن ایاس مزنى»، «حذیفة بن یمان»، «جابر بن عبداللَّه»، «جابر بن ماجد»، «عبداللَّه بن عمر»، «انس بن مالک»، «عمران بن حصین» و «امّ سلمة» روایات مربوط به مهدى موعود را از پیامبر(ص) نقل کردهاند.[11]
منصور على ناصف نویسنده کتاب «التاج الجامع للاصول» مىنویسد:
«در میان همه دانشمندان امروز و گذشته مشهور است که در آخر الزمان به طور یقین مردى از اهل بیت: ظاهر مىشود که بر تمام کشورهاى اسلامى مسلّط مىگردد، و همه مسلمانان از او پیروى مىکنند و در میان آنها عدالت را اجرا مىنماید و دین را تقویت مىکند». سپس افزود: «احادیث مهدى را گروهى از اصحاب خوب پیامبر(ص) نقل کردهاند و بزرگان محدثین مانند «ابى داوود»، «ترمذى»، «ابن ماجه»، «طبرانى»، «ابى یعلى»، «امام احمد» و «حاکم نیشابورى» آن را در کتابهاى خود آوردهاند».[12]
خلاصه آنکه اعتقاد به مهدویت از ضروریات دین اسلام است و هیچ یک از فرقهها و مذاهب اسلامى نمىتوانند آن را انکار کنند. جابر بن عبداللَّه انصارى مىگوید: پیامبر(ص) فرمود: «من انکر خروج المهدى فقد کفر بما انزل على محمد؛[13] هر که ظهور مهدى را انکار کند، اسلام را انکار کرده است.»
بنا به نوشت? مؤلف کتاب «منتخبالاثر» بیش از 657 روایت درباره مهدى موعود وارد شده است.[14] اینک به برخى از آنها اشاره مىشود:
پیامبر(ص) فرمود: «ابشرکم بالمهدى یبعث فى امتى على اختلاف من الناس و زلزال فیملأ الارض قسطاً وعدلاً کما ملئت جوراً و ظلماً[15]؛ شما را بشارت مى دهم به مهدى که در امت من برانگیخته مىشود. هنگامى که اختلافات و دگرگونىها در بین مردم فراوان شود، پس زمین را پر از قسط و عدل مىکند، همان گونه که پر از ظلم و جور گردید».
نیز فرمود: «لو لم یبق من الدنیا الاّ یوم واحد لطول اللَّه ذلک الیوم حتى یخرج رجل من ولدى فیملأها عدلاً و قسطاً کما ملئت ظلماً و جوراً[16]؛ اگر از عمر جهان جز یک روز باقى نماند، خداوند آن روز را به قدرى طولانى می‌کند تا مردى از فرزندان من قیام نماید و دنیا را از عدل و قسط پر کند؛ همان گونه که با جور و ستم پر شده است».
در روایات پیامبر(ص) افزون بر بشارت به ظهور مهدى به برخى از ویژگىهاى آن حضرت نیز اشاره شده است؛ از جمله اینکه فرمود:
«مهدى از فرزندان فاطمه است»[17]،
«اسم او اسم من است»[18]،
«کنیه او کنیه من است»[19].
افزون بر این بسیارى از ویژگىهاى حضرت مهدى (عج) در روایات بیان شده استکه این روایات در مهدویت خاصه بیان مىشود.
ب) مهدویت خاصه
مهدویت خاصه به این معنا است که آن مهدى موعود و مورد بشارت پیامبر(ص) و جامه عمل پوشاننده به وعده الهى در مورد «استخلاف»، «حکومت صالحان» و «ظهور حق و غلبه دین اسلام» که در قرآن اشاره شده است آن فرد، فرزند امام حسن عسکرى(ع) است. او در سال 255 هجرى در «سامرا» متولد شد و اکنون از دیدهها پنهان است. و روزى به امر خداوندى ظهور خواهد کرد و جهان را از عدل و قسط پر می‌کند.
اینک در بحث مهدویت خاصه در پى اثبات این امر هستیم.
مبانى مهدویت خاصه
براى اثبات مهدویت خاصه بیان یک سرى امورى که به عنوان مبانى مهدویت خاصه مطرح است، ضرورى است. این مبانى بدین شرح است:
1. ضرورت وجود امام
در زمره باورهاى دینى ما مسلمانان باور به «ضرورت وجود امام» در همه زمانها است. این سخن، هم از راه عقل مدلّل و مبرهن مىگردد و هم از راه نقل و روایت. عقل مىگوید: نبوت و امامت یک فیض معنوى است، این فیض در میان امتهاى پیشین وجود داشت، تا رسید به زمان پیامبر اسلام(ص) . حال سخن در این است که آیا با رحلت نبى مکرم اسلام(ص) آن فیض معنوى قطع شد یا نه؟ اگر بگوییم: قطع شد، در این صورت این اشکال وجود دارد که چرا چنین فیضى را خداوند به امتهاى پیشین داد، ولى به امت اسلامى نداده است؛ مگر امت اسلامى از نظر استعداد و لیاقت از پیشینیان کمتر است؟! به طور قطع و یقین مىگوییم: کمتر نیست، بلکه بالاتر است. پس چرا این فیض از امت اسلامى قطع گردید؟
پاسخ درست به این سؤال این است که این فیض قطع نشده است. شیعه امامیه مىگوید: بعد از رحلت پیامبر اسلام(ص) دوازده وجود نورانى و گوهر امامت؛ یعنى امامان معصوم، متصدیان این فیض بزرگ معنوى هستند، با این تفاوت که در زمان پیامبر(ص) ارتباط به صورت نبوت بود ولى بعد از پیامبر اسلام که خاتم پیامبران است و سلسله پیامبران به پایان رسیده است، این فیض به صورتى دیگر مطرح است. وجود انسان کامل واسطه فیض خداوندى است. فیض معنوى بعد از پیامبر از طریق وجود کامل امام برقرار است. امروزه آن واسطه فیض، وجود مقدس امام مهدى (عج) مىباشد.
این برهان با روایاتى که مىگویند: در هر عصرى باید امامى باشد و مسلمانان آن امام را باید بشناسند تا در زمر? مسلمانان و دینداران قرار گیرند، تقویت مىشود.
در احادیث نبوى با تعبیرات گوناگون آمده است که باید در هر زمان امامى باشد و بر مسلمانان امامشناسى فرض است. فرمود:
«من مات بغیر امام مات میتة جاهلیة؛[20] هر که بمیرد بدون آنکه امامى داشته باشد، به مرگ جاهلى مرده است».
نیز فرمود: «انّ الحجة لا یقوم للَّه على خلقه الاّ بامام حتى یعرف؛[21] حجّت بر مردم برپا نمىشود، مگر توسط امامى که آن گاه شناخته مىشود».
امام على(ع) فرمود: «لا تخلو الارض من حجّة ظاهرٍ او خائف مغمور؛ [22]زمین از حجت (و امام) خالى نمىشود، چه امامتش آشکار باشد و چه مخفى و مقهور».
2. پذیرش روایات مربوط به امامان اثناعشر
روایات نبوى مربوط به ائمه اثناعشر مورد پذیرش همه مذاهب اسلامى است. شیعه و سنى این سخن را پذیرفتهاند که رسول گرامى اسلام(ص) بارها از دوازده امام بعد از خود سخن بر زبان جارى نمود و آن هم با الفاظ گوناگون.
آن حضرت گاه مىفرمود: بعد از من دوازده «امیر» هستند.[23]
و گاهى از دوازده «نقیب» سخن به میان مىآورد.[24]
و گاهى دوازده «خلیفه» را مطرح مىکرد.[25]
و گاهى از واژه دوازده «وصى» بهره مىگرفت.[26]
و گاهى هماز دوازده «امام»،[27]
دوازده «ولى»،[28]
دوازده «قیم»[29]
و یا دوازده «قائم»[30] سخن مىگفت .[31]
از مجموع این تعبیرات یک نکته استفاده مىشود وآن این است که باید بعد از پیامبر دوازده شخصیت متعالى و برگزیده مسئولیت امامت و رهبرى دینى و سیاسى امت اسلامى را برعهده گیرند و این دوازده شخصیت پیوسته و پشت سر هم تا پایان عمر جهان و «أشراط ساعت» وجود دارند.
3. پذیرش امامت امامان اثناعشراز طریق نصب
بعد از پذیرش امامت عامه، پذیرش امامت خاصه در مهدویت نقش دارد؛ یعنى قبل از اینکه به مهدى موعودى ـ که شیعه او را فرزند امام حسن عسکرى(ع) مىداند ـ باور داشته باشیم، باید به امامت امامان اهل البیت؛ ـ یعنى امام على(ع)، امام حسن(ع)، امام حسین(ع)، امام على بن الحسین(ع)، امام محمد بن على(ع)، امام جعفر بن محمد(ع)، امام موسى بن جعفر(ع)، امام على بن موسى(ع)، امام محمد بن على جواد(ع)، امام على بن محمد هادى(ع) و امام حسن بن على عسکرى(ع) ـ به ترتیب پذیرا باشیم.
نیز باید بپذیریم که این امامان اهل بیت از طریق نصب و جعل الهى و با اعلان و بیان پیامبر(ص) به امامت منصوب شدند.
آخرین گوهر امامت فرزند امام حسن عسکرى(ع) محمد بن حسن المهدى (عج) مىباشد.
پیامبر(ص) در آغاز دعوت همگانى، آن گاه که از سوى خداى بزرگ مأموریت یافت و خویشاوندان خویش را در یک جلسه به اسلام دعوت کرد و در این دعوت امام على(ع) به دعوت رسول خدا لبیک گفت، پیامبر(ص) امامت على(ع)را براى زمان بعد از خود مطرح کرد و در طول بیست سال بعد از آن بارها از امامت حضرت على(ع)خبر داد.
حضرت آخرین سال زندگی‌اش بعد از حجةالوداع فرمود: «من کنت مولاه فهذا على مولاه؛[32] هر که من مولاى اویم، پس از من على مولاى اوست».
نیز آن گاه که آیه ولایت[33] نازل شد پیامبر فرمود: «هم خلفایى یا جابر و ائمة المسلمین من بعدى، اولهم على بن ابى طالب ثم الحسن، ثم الحسین ثم على بن الحسین، ثم محمد بن على... ثم الصادق جعفر بن محمد، ثم موسى بن جعفر، ثم على بن موسى، ثم محمد بن على، ثم على بن محمد، ثم الحسن بن على، ثم سمیى و کنیى حجة اللَّه فى ارضه و بقیته فى عباده ابن الحسن بن على[34]؛ اى جابر! آنان جانشینان من هستند، و بعد از من پیشوایان مسلمانان‌اند؛ اولین آنان على بن ابى طالب، پس از آن به ترتیب حسن، حسین، على بن حسین، محمدبن على...، جعفربن محمد صادق، موسى بن جعفر، على بن موسى، محمد بن على، على بن محمد، حسن بن على مىباشند، سپس کسی که همنام و هم کنیه من و باقىمانده خدا در بین بندگانش ، پسر حسن بن على(عسکرى)امام و پیشواى مسلمانان است .»
4. پذیرش روایات غیبت و ویژگىهاى امام مهدى (عج)
یکى دیگر از مبانى پذیرش مهدویت، پذیرش روایات مربوط به غیبت امام مهدى (عج) است. از زمان پیامبر(ص) به بعد هر یک از بزرگان آن خاندان به نوبت از ولادت، ویژگىها، غیبت و ظهور امام مهدى (عج) از پیش خبر دادهاند.
در روایت جابر که بیان شد، پیامبر فرمود: بعد از حسن بن على (امام عسکرى(ع) )پسرش امام است. اسمش، اسم من است و کنیهاش، کنیه من است. او کسى است که خداوند به دست او مشارق و مغارب زمین را مىگشاید. او کسى است که از اولیائش غایب مىشود، غیبت او به قدرى طولانى است که بسیارى مردّد مىشوند. تنها قلبهاى امتحان شده، به آن ثابت و پایدار مىمانند.[35]
به نوشته مؤلّف کتاب «منتخب الاثر» فراوانى و گستردگى روایات مربوط به مهدى موعود و ویژگىهاى آن حضرت و اینکه او از دیدهها پنهان مىشود، بدین شرح است:
ـ در 58 روایت آمده است که امامان دوازده نفرند و اوّل آنان على و آخر آنان مهدى (عج) است.
ـ در 657 روایت به ظهور حضرت مهدى بشارت داده شده است.
ـ در 48 روایت آمده است که مىگوید: نام و کنیه حضرت مهدى، همان نام و کنیه پیامبر(ص) است.
ـ در 214 روایت آمده است که امام مهدى از فرزندان امیرمؤمنان على(ع) است.
ـ در 192 روایت آمده است که حضرت مهدى از فرزندان فاطمه زهرا(س) است.
ـ در 185 روایت متذکر شده است که مهدى موعود از فرزندان امام حسین(ع) است.
ـ در 148 روایت بیان شده است که مهدى موعود نهمین فرزند امام حسین(ع) است.
ـ در 185 روایت آمده است که حضرت مهدى از فرزندان امام زین العابدین، على بن الحسین(ع) است.
ـ در 103 روایت امام مهدى از فرزندان امام محمد باقر(ع) معرفى شده است.
ـ در 103 روایت امام مهدى از فرزندان امام جعفر صادق(ع) معرفى شده است.
ـ در 101 روایت آمده است که امام مهدى از فرزندان موسى بن جعفر(ع) است.
ـ در 95 روایت متذکر شده است که امام مهدى چهارمین فرزند امام رضا(ع) است.
ـ در 90 روایت آمده است که حضرت مهدى سومین فرزند امام جواد(ع) است.
ـ در 90 روایت بیان شده است که مهدى موعود از فرزندان امام هادى(ع) است.
ـ در 146 روایت آمده است که امام مهدى(ع) فرزند امام حسن عسکرى(ع) است.
ـ در 147 روایت آمده است که نام پدر امام مهدى(ع) حسن است.
ـ در 123 روایت آمده است که امام مهدى جهان را پر از عدل و داد مىگرداند.
ـ در 91 روایت آمده است که غیبت امام مهدى (عج) طولانى است.
ـ در 318 روایت آمده است که عمر امام مهدى طولانى است.
ـ در 47 روایت آمده است که دین اسلام به وسیله امام مهدى جهانى مىشود و وعده استخلاف صالحان تحقق مىیابد.
ـ در 136 روایت آمده است که امام مهدى دوازدهمین و آخرین امام است.
ـ در 10 روایت آمده است که امام مهدى دو غیبت دارد، غیبت صغرا و غیبت کبرا.
ـ در 14 روایت آمده است که ولادتش مخفى است.
ـ در 2 روایت آمده است که اگر از فرزندان پیامبر نامهاى محمد، على، حسن پیوسته بیایند، چهارمین آن قائم و مهدى موعود است.[36]
موضع‌گیرى خصمانه حاکمان عباسى
برخورد حاکمان عباسى با امامان(ع) متفاوت بود؛ گاهى ظلم آنان محدود بود و گاهى تشدید مىشد. گاهى حاکمان عباسى با آنان از در دوستى وارد مىشدند و گاهى در نهایت شدت و دشمنى رفتار مىکردند.
بعد از جریان ولایتعهدى امام هشتم(ع) و شهادت آن حضرت، عباسیان عرصه را بر امامان تنگ کردند. فشار آنان پیوسته مضاعف مىشد و آنان امامان را در سنین پایین به شهادت می‌رساندند: امام جواد(ع) را در 25 سالگى، امام هادى(ع) را در 41 سالگى و امام عسکرى(ع) را در 28 سالگى به شهادت رساندند. این پدیده از تشدید فشارها و صدمات وارد بر امامان(ع) حکایت مىکند.
از هنگامى که متوکل عباسى حکومت را در دست گرفت، سیاست ضد علوى تشدید شد. در این دوره، سادات بنى على، به ویژه سادات بنى فاطمه از هر دوره دیگر بیشتر در تنگنا بودند. متوکل، امام هادى(ع) را به مقر خلافت، (سامرا) فرا خواند و حضرت را از نزدیک تحت نظر قرار داد و به دستور او مأمورانش با شدّت تمام ملاقاتىهاى حضرت را کنترل مىکردند.
در زمان امام عسکرى(ع) این محدودیت بیشتر شد.
این فزونى محدودیت و اعمال فشار به دو دلیل انجام مىشد:
یکى اینکه در این زمان شیعیان از رشد کمّى قابل توجهی برخوردار و در منطقه عراق به یک قدرت بزرگ تبدیل شده بودند که حکومت را حق مسلم امامان(ع) مىدانستند و خلافت عباسیان را نامشروع معرفى مىکردند. اینها در پى فرصت بودند تا با حاکمان عباسى به نبرد برخیزند. این امر سبب شد که عباسیان فشار را بر شیعیان و به ویژه بر رهبرانشان بیافزایند.
دوّم اینکه طبق اخبارى که از سوى پیامبر(ص) و اهل بیتش منتشر شده است، عباسیان مىدانستند مهدى موعود نابود کننده حکومتهاى فاسد و خودکامه، از نسل امام حسن عسکرى(ع) است. به همین جهت آنان پیوسته حضرت و خانوادهاش را تحت نظر داشتند، تا شاید بتوانند آن فرزند را به چنگ آورند و او را به قتل برسانند. (همانند تلاش بیهوده فرعونیان براى نابودى موسى(ع)).
امام عسکرى(ع) به منظور مقابله با این سیاست خطرناک عباسیان، کوشید تا پیروانش بیش از پیش به تقیه و رازدارى و پنهانکارى رو آورند و خود نیز به بستگانش دستور دادکه ولادت امام مهدى (عج) را افشا نکنند تا دشمن نتواند به هدف شوم خویش نایل شود.این کار اگر چه نقشه شوم عباسیان را خنثى کرد، ولى به ناچار مشکلاتى را براى شیعیان پدید آورد.
پی‌نوشت‌ها
1 . ر.ک: الزام الناصب، على یزدى حائرى، ج 1، ص321 تا 340؛ دادگستر جهان، ابراهیم امینى، ص 118 تا120.
2 . مهدى منتظر در نهج البلاغه، مهدى فقیه ایمانى، ص 23-39؛ سیره پیشوایان، مهدى پیشوایى، ص667.
3 . انبیاء/ 105.
4 . بحارالانوار، ج 9، ص 126.
5 . توبه/33.
6 . ینابیع المودة، قندوزى حنفى، ص 423.
7 . تفسیر کبیر،فخر رازى ، ج 16، ص40.
8 . نور/55.
9 . مجمع البیان، طبرسى، ج 7، ص 152.
10 . همان ج 7 ، ص152 ؛ البرهان فى تفسیر القرآن، ج7، ص 123.
11 . پیام قرآن، ج 9، ص 422.
12 . التاج ، ج5، ص341؛ نقل از همان، ص428.
13 . ینابیع المودة، ص 447.
14 . منتخب الاثر، لطف اللَّه صافى، ص 191 به بعد.
15 . مسند احمد بن حنبل، ج3، ص37.
16 . همان، ص17.
17 . سنن ابى داود، ج 2، ص 207.
18 . سنن ترمذى، ج 2، ص 46.
19 . ینابیع الموده، حنفى قندوزى، ص 495.
20 . مسند احمد بن حنبل، ج 4، ص 96 و ج2، ص 83 و 93؛ صحیح مسلم، ج 3، ص 1478.
21 . اصول کافى، ج 1، ص 135.
22 . نهج البلاغه، کلمات حکمت شماره 147.
23 . صحیح بخارى، ج 4، ص 165.
24 . فتح البارى، ج 16، ص 339.
25 . مستدرک حاکم، ج 3، ص 18.
26 . معالم المدرستین، ج 1، ص 547.
27 . بحارالانوار، ج 36، ص 261.
28 . شرح نووى بر صحیح مسلم، ج 12، ص 202.
29 . کنزالعمال، ج 13، ص 27.
30 . همان.
31 . اقتباس از معالم المدرستین، ج 1، ص 534 ـ 541.
32 . تاریخ دمشق ،ابن عساکر، ج1،ص366.
33 . مائده/55.
34 . ینابیع المودة، حنفى قندوزى، ص 494 و 495.
35 . همان، ص 495.
36 . منتخب الاثر، ص23 ـ 26.
تبلیغات
