دراسات فی العلوم الانسانیه

یعتبر المدیح النبوی باباً طرقه العدید من الأدباء العرب منذ أن بعث النبیّ (ص) إلی یومنا هذا. الشاعر المخضرم کعب بن زهیر هو أول من فتح باب المدیح النبوی بقصیدته التی اشتهرت بالبرده. لقد تأثّر الشعراء عبر العصور بقصیده کعب شکلاً ودلالهً. نظم ابن الساعاتی الذی عاش فی العصور المملوکیه مدیحاً نبویاً برویّ اللام وفی بحر البسیط تقلیداً لمدیح کعب بن زهیر ،کمانسج ابن الساعاتی مدیحه علی منوال قصیده ابن زهیر ولذلک نجد بینهما المزید من القواسم المشترکه. یرمی هذا البحث واعتماداً علی المنهج الوصفی التحلیلی إلی دراسه تطبیقیه بین مدیح الشاعرین ومن أبرز وأهمّ النتائج التی توصّلنا إلیها عبر البحث هو: أن بین المدیحین من وجوه التلاقی والقواسم المشترکه ما یعطی القناعه بأنّ ابن الساعاتی قلّد مدیح کعب وتأثر به شکلاً ودلاله أتم التأثر. ولکن مع ذلک لقد رصدنا بین القصیدین فوارق أساسیه تکمن أسبابها فی اختلاف الظروف النفسیه والتاریخیه التی یمرّ بها الشاعران ومن هذه الفوارق أنّ قصید کعب تسوده صبغه اعتذاریه تتناغم مع شخصیه مضطربه ومرتبکه یحملها کعب عند إنشاده للقصیده بین یدی الرسول (ص) بینما یتّسم مدیح ابن الساعاتی بسمه دینیه واعتقادیه ناجمه عن إخلاص الشاعر وحبّه للنبی (ص) وأصحابه وأهل بیته وطلب الشفاعه منهم. ثمّ إنّ ابن الساعاتی نهل من منهل القرآن الکریم العذب حتی الارتواء. ولکن کعباً لم یستفد من هذا الکتاب السماوی لقرب عهده بزمن نزوله وعدم إتاحه الفرصه لإلمامه به والاقتباس منه کما صنع ابن الساعاتی.

یحاول الباحثون فی هذه الدراسه مقارنه شواهد قبور مقبره «وادی السلام» فی النجف ومقابر «بهشت معصومه»، و« شیخان » و« بقیع » فی مدینه قم وذلک بغیه الوصول إلی الفوارق الموجوده بینها ویدرس هذا البحث بالمنهج الوصفی التحلیلی المقارن، ما یقارب 1000 شاهد قبر، نصف منها فی مدینه النجف والنصف الآخر فی مدینه قم تضم شواهد قبور عموم الموتی. ما توصل إلیه الباحثون یدلّ علی أن شواهد القبور فی مدینه النجف تشبه تقریرا بحتا ویطغی الجانب الدینی والنصائحی علیها کما أنها تخلو من أیه معلومات عن الحاله الاجتماعیه للمرحوم أو المرحومه حیثیمکن القول بأن شواهد القبور فی مدینه النجف قریبه جدا من النموذج التقلیدی لشواهد القبور الإسلامیه فی القرون السابقه، غیر أن شواهد القبور فی مدینه قم تزخر بالمشاعر والأحاسیس وتعکس مدی الأسف والحزن الذی یبدیه الأحیاء تجاه أعزائهم المرحومین /المرحومات کما أنها تعکس قلق أسره المرحوم أو المرحومه مما سیحدث لهم فی الحیاه بعد فقده أو فقدها. أما الجانب الدینی فیها فیکاد أن یکون باهتا غیر أنها لا تخلو منه.

الشعر السیاسی شعر یعبّر به الشاعر عن انتمائه إلی حزب سیاسی یری فیه آماله، والهجاء السیاسی تعبیر عن موقف الشاعر حیال أعداء الحزب الذی ینتمی إلیه حینما یتعرّض لهم بالهجاء، والأدب العربی حافل بألوان الهجاء بهذا المعنی. تتناول هذه الدراسه موضوع الهجاء السیاسی فی تجربه ابن بسّام البغدادی، وتطمح من خلال المنهج الوصفی التحلیلی أن تکشف العلاقات الموجوده بین السیاسه العبّاسیه وهجاء الشاعر، فیتمّ ذلک من خلال دراسه نماذج من أهاجی الشاعر السیاسیه وتحلیلها فنّیًا، کما تسعی إلی تقدیم دراسه موجزه من موسیقی الأشعار المدروسه الداخلیه منها والخارجیه؛ لیُدرَک مدی فاعلیه الموسیقی فی تعمیق معنی الهجاء والسخریه ودورها فی إثراء تجربه الشاعر. الظروف السیاسیه والاجتماعیه الخاصّه التی عاشها الشاعر فی مجتمع العراق فی القرن الثالث الهجری هیأت له فرصهً فریدهً لیتّخذ الهجاء منحیً لفنّه، کما یُثبت شاعریته من خلال فنّه وهجائه، ویقوّم هجاءه بالسخریه اللاذعه، ولیست السخریه عنده أداه للتّرفیه والتسلیه والتشّفی أو لإضحاک المتلقّین فقط، بل هی أداه لإعلان غضبه ضدّ السلطه العبّاسیه، ووسیله لإقذاع رجالها وسط الجماهیر، فلذلک تتّخذ أهاجیه طابعًا شعبیًا، فتدور فی أوساط الشعب.

التکامل البرزخی من الأبحاث المهمه المرتبطه بمصیر الانسان والنفس بعد مفارقتها للبدن والانتقال إلی عالم آخر یسمی عالم البرزخ، ویعتبر الوحی وما جاءت به الرسل وعلی رأسهم النبی (ص) مصدر الهام لهذا الأمر المهمّ الذی لا یمکن للعقول أن تصل إلیه بمفردها. وهو من الأمور المسلم بها فی الشرائع السماویه بما فیها الشریعه الإسلامیه السمحاء، والتکامل لا یتمّ إلا من خلال الحرکه والتغیر، والحرکه لا تقع إلا فی عالم الماده، فإذا استطعنا اثبات ذلک فقد أثبتنا التغیر والحرکه للنفس بعد مفارقتها للبدن، ولباقی موجودات ذلک العالم التی تعدّ من المجردات المثالیه. فقد حاول الفلاسفه الإسلامیون تخریج هذا البحث تخریجا عقلیا یتناسب مع مبانیهم الفلسفیه والحکمیه، لکن نظرا لضیق المفاهیم الفلسفیه المشائیه لم یتمکنوا من تقدیم شیء معتبر یعتنی به، حتی وصل الأمر إلی صدر المتألهین حیث قام بهذا العمل وبعباره أدق أعدّ الأرضیه المناسبه للبحث والتحقیق وترک المجال مفتوحا لمن جاء بعده، وهذا الأمر فی حدّ ذاته مهمّ؛ لأنّ حکمته تتصف بهذه المرونه بخلاف الفلسفه المشائیه. ونحن نسعی فی هذا المبحث أن نکشف الغموض عن بعض زوایاه ونعرض أهمّ الأدلّه التی یمکننا من خلالها اثبات هذه المسأله المهمه المتعلقه بمستقبلنا.

تهدف الدراسه الأسلوبیه إلی تناول التحلیل البنائی للعمل الأدبی شعراً کان أو نثراً وفقاً للمستویات الصوتیه والترکیبیه والدلالیه التی تعطی للنص أبعاداً دلالیه تسهم فی تضاعف الدلالات السیاقیه وتقوم برصد الأدوات التعبیریه المؤثره فی الدلاله، کما أن الأسلوبیه تساعد الشاعر علی تصویر کافه الجوانب الإنسانیه عبر استخدام جمیع طاقات اللغه. أسهم الشاعر محمد إبراهیم أبوسنه فی حرکه الشعر العربی الحدیث وله دور فاعل وممیّز فی ریاده الشعر المصری لما له من دواوین شعریه کثیره عالج فیها هموم شعبه وعاشها. قصیده رساله إلی الحزن من القصائد التی أنشدتْ حول مأساه الشعب وفیها ملامح من المعاناه والأتراح. یسعی هذا البحث إلی معالجه هذه القصیده وفقاً للمنهج الوصفی التحلیلی وبناء علی نظریه الأسلوبیه الإحصائیه . تضمّ دراسه المستوی الصوتی البحث عن الأصوات المجهوره والمهموسه وتکرار الحروف والکلمات وفی المستوی الترکیبی یرکز البحث علی دراسه الجمل الفعلیه والاسمیه و الأفعال الماضیه والمضارعه والأمر عن طریق الإحصاء وفی المستوی الدلالی یتضمّن التشبیه والاستعاره والطباق ومما توصل إلیه المقال هو أنّه کان فی استخدام الشاعر للأصوات المهموسه فی هذه القصیده دور فاعل فی إضفاء الحزن والقلق وفیالمستوی الترکیبی تفوّقتْ نسبه الجمل الفعلیه علی الجمل الإسمیه وأنّ الفعل المضارع أکثر قیاساً للفعل الماضی والأمر وتمّ توظیف أسلوب النفی والاستفهام والنداء والشرط وفی المستوی الدلالی کثر عدد التشبیهات والاستعارات المکنیه والتصریحیه وهی تدلّ علی تداخل حدود الأشیاء فی العالم الخارجیّ مع الذات الشاعره معتمداً علی تفاعل الدلالات بینهما وهکذا ینقل الشاعر مشاعره وأحاسیسه إلی متلقیه ویؤثّر فیهم .

لقد شهدت السنوات الاخیره تزایدا ملحوظا فی نسبه عدد المهاجرین إلی أوروبا من باقی القارّات الأخری، ویقع المهاجرون الأفغان فی الترتیب الثانی عالمیا بعد المهاجرین السوریین من حیث الکثره والعدد. ویخاطر المهاجرون الأفغان بأموالهم وأرواحهم فی سبیل تشکیل حیاه جدیده فی أوروبا . وتعتبر ألمانیا أکبر بلد أوروبی یستقطب المهاجرین حیث بلغت نسبه عدد المهاجرین فی عام 2015 أکثر من 1.1 ملیون مهاجر، کما تعرف مدینه هامبورغ الألمانیه باسم " کابول أوروبا" بسبب کثره المهاجرین الأفغان الذین استوطنوا هذه المدینه واستقروا فیها . إن الحیاه المدنیه فی أوروبا لاسیما الدول المتقدمه کألمانیا تختلف کل الاختلاف عما تعارف علیه المواطن الأفغانی فی مجتمعه التقلیدی . وبعد قضاء فتره أولیه فی المخیمات التی تشرف علیها الحکومه تدخل المرأه الافغانیه بشکل تدریجی إلی الحیاه المدنیه فی شکلها الجدید ، وتترک هذه التحولات آثارا جمه علی کیان الأسره التقلیدیه الأفغانیه فی مساهماتها الاجتماعیه ورؤی أفراد هذه الأسر تجاه الحیاه والمجتمع. إن المرأه الأفغانیه المهاجره وبعد دخولها إلی عالم جدید تجد نفسها أمام لغه وثقافه ونظام مدنی جدید فی البلد الذی یستضیفها ؛ ولذا فإنها تواجه أحاسیس ومشاعر نفسیه متناقضه کما تراودها الهواجس إزاء مکانتها الاجتماعیه فی الحیاه الجدیده . وهذه التحولات تؤدی إلی حدوث تغییر فی" تعریفالذات ".إن هذه الدراسه هی دراسهکیفیه تعتمد المنهج الوصفی–الوثائقی،کما أنها دراسه میدانیه منخلا ل القیام بمقابلات مع51 مهاجره أفغانیه فی مدینتی بریمن وهامبورغ الألمانیتین . إن أمورا مثل السن( البیولوجیا والعمر أثناء الهجره) والنوعیه (الذکر أو الأنثی) تترک أثرا کبیرا علی المکانه الوظیفیه والدراسه ولغه المرأه المهاجره. نتائج الدراسه تؤکد أهمیه اللغه باعتبارها مفتاحا للدخول إلی الحیاه المدنیه وتأثیرها علی تشکیل هویه لأولئک المهمشین اجتماعیا . کما أن قوانین الحیاه المدنیه فی البلد المستضیف ترفع من المستوی العلمی للمرأه الأفغانیه وتنمّی قدراتها الذاتیه وبالتالی تنتهی إلی فاعلیه ونشاط المرأه المهاجره فی مختلف مجالات الحیاه .

بإمکاننا أن نعتبر الخوارج من الجماعات المتطرفه فی تاریخالإسلام السیاسیالّتی تلطّخت أسلحتهم بدماء إخوانهم المسلمین بالدوافع الدینیه خلال القرون الأولی من الإسلام ونفّذت الجماعه عملیات مجرمه فی مختلف مناطق العالم الإسلامی. بالمقارنه بین الاجراءات الّتی ارتکبها الخوارج (الجماعه المعتمده علی العنف و الرجعیه و التفسیر بالرأی) و الجماعات السلفیه المعاصره - علی وجه الخصوص تنظیم داعش- نتوصّل الی وجهات النظر المتقاربه والمشترکات السلوکیهالعدیده لدی الطرفین فی معظم الحالات. داعش حصیله الأفکار التکفیریه - الوهابیه وناجمه عن المدرسه الفکریه للذینیرومن خلال الفتاویالّتی یصدرونها ان إراقه دماء المسلمین جائزه بل واجبه ویوفّرون بآرائهم الأرضیات الخصبه لاستمرار منهج اسلام فوبیا من جانب الغربیین بالعنف الواسع بذریعه الدین وتعالیم الدین الحنیف . فی هذا البحث باعتماد المنهج الوصفی التحلیلی نسعی للعثور علی المشترکات الّتی تتواجد بین التیار الخارجی والتیار السلفی التکفیری من النواحی الفکریه والأسلوبیه والعملیه رغم المسافه الزمنیه الشاسعه بین التیارین ونستنتج بأن هناک قواسم مشترکه بین الجانبین نظریا وعملیا .